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(jiie (/'origine dans la Turquie d'Europe ne dépasse pas un million d'àmes, soit à peu près le douzième de la population et dans la Turquie d'Asie, elle n'en forme que la vingt-cinquième partie. Il y avait donc entre ses aspirations et sa force réelle une choquante disproportion que compensait alors, il est vrai, la suprématie effective du clergé hellénique sur les orthodoxes de race slave ; mais cette suprématie n'était pas de date aussi ancienne qu'on semblait le croire généralement et il n'y avait pas à remonter au delà du siècle dernier pour découvrir que les Bulgares, par exemple, avaient eu longtemps une hiérarchie religieuse nationale. Ce groupe chrétien, le plus considérable de tous, possédait en effet jusque vers le milieu du XVIII® siècle des patriarchats séparés, l'un à Ochrida, l'autre à Prisrend, et ce fut grâce à l'iniluence dont jouissait alors le Phanar, que le clergé grec réussit insensiblement à se substituer au clergé indigène et à imposer aux Bulgares ses traditions et sa langue lithurgique. Depuis cette époque, le fait est patent, les provinces rattachées au patriarchat de Gonstantinople n'eurent pas moins à souffrir de l'oppression de leurs autorités ecclésiastiques que des exactions des pachas et comme elles se trouvaient plus immédiatement en contact avec les premières, c'était le joug de leurs propres maîtres qui leur pesait le plus.

Quant à la considération politique invoquée par les adversaires de la réforme (ai-je besoin d'y insister?), elle était démentie par l'histoire et pouvait être victorieuse-, ment rclonpiéc coiiti'c^ eii\. I/bistoire ajqirond ru effet que déjà du tem[)s de Pierre I*"', les prêtres grecs associaient dans leurs prières le nom du grand duc de Moscovie à celui de leurs saints nationaux et qu'en

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représentant les Russes comme des frirps, ils prêchaient au peuple l'obéissatice an chef couronné de l'Église orthodoxe.

L'on sait avec quel soin persévérant la Russie entretint cette sorte de culte et quel parti en tira sa diplomatie contre le pouvoir des Sultans.

Cependant malgré l'agitation qui visait à soustraire la communauté grecque à toute réglementation nouvelle basée sur le Hatti-Humayoun, une constitution lui fut donnée en 1862. Vers la même époque, les communautés arménienne non unie et Israélite furent également réorganisées conformément aux prescriptions de la Charte de 1856.

Les statuts adoptés par ces trois groupes religieux et dûment sanctionnés par le Divan, portent à des degrés différents l'empreinte d'une môme pensée, celle de la sécularisation partielle du gouvernement concentré jusqu'alors entre les mains des patriarches et des rabbins; des conseils civils sont créés dans chaque nation avec des attributions plus ou moins larges qui leur confèrent la gestion des affaires temporelles, soit dans l'ordre administratif proprement dit, soit dans l'ordre judiciaire.

Cette tendance à la décentralisation qui prit en plus d'une circonstance le caractère d'un antagonisme regrettable entre l'élément clérical et l'élément laïque, était au fond d'un bon exemple pour le gouvernement .turc sans , cesse paralysé dans l'œuvre de la réforme par l'intervention autoritaire du pouA'oir religieux (1).

(1) Le statut grec se compose d'une série de dispositions spéciales (Kotvovtffaot) relatives aux attributions et au mode d'élection

LA TIRQUIE ET LE TANZLMAT. 151

J'aurai à parler plus tard de la communauté arménienne et du schisme qui éclata dans son sein à la suite d'une bulle de 1867 qui supprimait en partie ses franchises et amena réunion du pouvoir civil et du pouvoir spirituel dans la personne du prélat Hassoun.

du patriarche, au syuode et aux divers conseils qui s'y rattaclient, aux métropolitains, aux évéques, aux tribunaux, aux écoles, à l'administration financière, etc.

Le patriarcJie élu à vie, est confirmé par la Porte, avec laquelle il traite directement des affaires de la nation.

Le Saint Synode, composé de douze métropolitains ou évoques renouvelables par moitié chaque année, veille au respect du dogme ot de la discipline ecclésiastique.

Au Saint Synode correspond dans l'ordre temporel le Conseil national formé également de douze n)enibres, tous laïques et fonctionnant à la fois comme corps judiciaire et comme assemblée délibérante. 11 est préposé aux écoles, aux bibliothèques, aux hôpitaux, etc. et prononce en appel sur tous les jugements rendus par les démogéronties et par les tribunaux civils des éparchies.

Enfin une assemblée générale qui comprend des délégués du synode, et du conseil national ainsi qu'un certain nombre de membres choisis dans les professions libéi'ales, dans le commerce, l'industrie, etc., discute toutes les questions d'importance majeure qui intéressent la communauté.

Sans toucher aux prérogatives du patriarche, en tant que chef de la nation, le statut arménien subordonne ses pouvoirs à ceux d'une assemblée générale qui par sa composition et par le mode d'élection de ses membres (400) constitue une véritable représentation nationale; celle-ci délègue à deux conseils particuliers, l'un religieux, de quatorze membres, l'autre civil, de vingt membres, le soin des affaires ordinaires et nomme les divers comités cliargés de riiilministration, des finances, de l'instruction publique et de la justice. La gestion des all'aires mixtes estconfiétyà un conseil formé (les deux précédents et dont les réunions sont temporaires.

D'après le statut Israélite, le chef de la nation est assisté de deux cnnscils, l'un Iniinant une sort(! de tribunal ecclésiasliiiue cliargi' d'appliciuor lu lui religieuse, l'autre fonctionnant comme conseil administratif et connue tribunal de paix. (V. sur ces dillèrents statuts, Lbicini, Liai présent de l'empire olloiuan, p. l',)[-^21'2),