Cf. plus loin, p

5. Voir surtout Els AE dels Uibres lullians, dans la Revista dels libres de Jo, Rubi, IT (1926), p. 94-110; l'Arbre de Sciencia (Rome, 1205) et le Phantasticus où Disputatio clerici et R. phantastici (1351).

sur les Sarrasins. Jusqu'à sa trentième année (vers 1206), il vécut à la cour de son maitre, où il exerçait les fonctions de « sénéchal de la table », et dans la dissipation, quoique marié et père de famille*. Mais un jour qu'il rimait une chanson pour une dame (car il avait dès lors beaucoup de facilité pour écrire), cinq visions de Jésus crucifié, qu'il eut coup sur coup, changérent Île cours de ses passions. 11 se voua désormais au service du Christ, et d'une manière très particulière, car il conçut d'emblée que sa mission personnelle était de convertir les Intidèles en argumentant contre eux. Mais il ne savait pas grand chose : il s'astreignit donc à apprendre « la grammaire », c'est-à-dire le latin ?, avec un peu de jargon philosophique ?, et, d'un esclave sarrasin qu'il acheta à cet eflet, la langue arabe. Na

1. « La beauté des femmes fut la peste et la tribulation de mes yeux. Je les voulais belles, et je vonlais en même temps qu'elles se souillassent de la puanteur de ma luxure » (Liber contemplationis in Deum).

2. Î ne l’a jamais bien su. Dans la préface de son poîme sur les « Gent noms de Dieu » (Els cent noms de Deu), qui est proprement une litanie à la musulmane, Ramon supplie le pape et les cardinaux de faire traduire cet onvrage en latin, « car eu no Fi sabria pausar, per ço car ignor gramätica ». À la fin de sa vie, il avait encore besoin d’avoir près de lui quelqu'un pour traduire en latin ce qu'il composait en « roman », c'est-à-dire en son catalan natal (H. Finke, Acta aragonensia, If, Berlin, 1908, p. gou). Dans la seconde moitié du x1v® sitele, l'inquisiteur N. Evmeric a écrit dans son Directorium — non sans exagtration, toutefois : « Ramon Lull, catalan, homme fantasque, inhabile, qui a publié quantité de livres in vulgari suo parce qu'il ignorait totalement la grarimaire » ({istoire littéraire, XXIX, p. 96).

3. On sait qu'il a traduit la « Logique » aristotélicienne de Gazzali (Algazel) (Anuari de l'Institut d'estudis cutalans, V, 1418-1414, p. 311). — À la fin de sa carritre, en 1313, il était peut-être capable d'écrire des choses élémentaires sur Porphyre ct les Catégories d'Aristote (Hist. lité, 1. c., p. 243). ". |

4. Cet esclave, qui finit mal (suicide après une tentative de meurtre sur son maitré), élait assez instruit pour que Ramon eût appris de lui, non seulement la languc parlée, mais la connaissance des écrits de controversistes musulmans, surtout des soufis d'Andalousie, comme la montré J. Ribera (Oriyenes de la filosojia de R. Lulio, dans [lomenaje a Menéndez y Pelaro. Il. Madrid, 1899, p. 190).

Ramoôn eut d'ailleurs, sans doute, d'autres instituteurs arabes que son esclave, soit à Majorque, soit aux pays barbaresques (« Berberia ») qu'il

Blanca, sa femme, obtint en 1255 qu'un curateur fût nommé à la conservation de son patrimoine, car il était devenu « tellement contemplatif » qu'il ne s’en souciait plus. — Après avoir vagabondé aux plus fameux pèlerinages du continent (Rocamadour, etc.), il s'était établi près de chez lui, sur la montagne de Randa, seul et vètu d'habits grossiers, « pour contempler Dieu » et se livrer en paix aux combinaisons d’une logique nouvelle.

Or, c’est dans cette solitude des hauteurs de Randa que, s’il faut l’en croire, son esprit fut de nouveau « brusquement illuminé par le Seigneur ». Il conçut une méthode. Une méthode triomphante, de nature à procurer, en toutes matières, la solution de toutes les difficultés et des démonstrations sans réplique : Science des sciences, Ars major, rs generalis, Ars universalis. Les principes métaphysiques de l'être en contiennent toutes les conditions ; il suffit donc de les combiner logiquement pour tirer, sur quoi que ce soit, des conclusions irréprochables. Il a défini luimème, plus tard, très clairement, dans son Liber propositionum secundum artem demonstrativam, le principe des procédés de raisonnement qui devaient l'obséder jusqu'à sa mort : « Tout universel révèle chacun de ses particuliers par voie de concordance ou de contrariété avec les autres universaux ». Cela conduit à créer une sorte d'algèbre syllogistique, susceptible de fonctionner à la l'açon d'un appareil à calculer. Cette machine, Ramôn, l'ayant imaginée — non de toutes pièces, mais, comme on le sait attenant. en s inspirant d' imaginations analogues de certains soulis andalous' — en fut émerveillé, et il ne perdit jamais,

dut connaître de bonne heure. Chrétien très décidé, ses sympathies pour llslam, ou plutôt pour les mœurs musulmanes, ne sont pourtant pas douteuses. 11 vante, çà et là, dans son œuvre, la sobriété des Sarrasins (de l'eau, pas de vin), leurs vêtements amples et flottants, leur coutume d'exelure les femmes des heux du culte, leur respect des prédicateurs ambulants (« sonfis qui disent les paraboles d'amour »), leur piété minutieuse qui fait honte à celle des chrétiens, cte. (J. Ribera, o. c., p. 144 ets.). — Cf. des sentiments analogues dans la Somme le Roi : ci-dessus, p. 170, 179. 182.

1. J. Ribera a établi dès 189y (L. c.) la parenté assez étroite des théories de Ramon Lull avec celles de Mohidin Abenarabi, né à Murcie en 1109, dont 1] se trouve, par surcroit et par hasard, que la vie errante fut comme une préfiguration des aventures de Ramôn. Cette démons-

par la suite, la confiance la plus absolue en sa toute-puissance pour découvrir la vérité et l’établir.

Le roi de Majorque, seigneur de Montpellier, ayant fait examiner les premières Méditations du solitaire de Randa par un Frère Mineur qui en fut fort édifié, Ramôn fut appelé'à donner à Montpellier des leçons publiques de son « Art ». Sur quel sujet ? « Il déclara, dit la Biographie, que la forme première et la matière première constituent le chaos élémentaire, et que les cinq universaux et Îles dix prédicaments proviennent du chaos même et y sont contenus, suivant Ja vérité catholique !. » Ce début fut jugé brillant. Alors Ramôn s’empressa de produire une autre des idées fixes dont il était possédé depuis sa révélation : organiser l'enseignement de l’arabe vulgaire en vue de former des missionnaires capables d’éblouir et de confondre les Sarra- ‘sins en leur révélant « l’Art majeur ». Le bon roi s’engagea à faire construire un monastère à cet effet. Telle est l’origine du collège ou séminaire de la Sainte-Trinité de Miramar, à Majorque, dont Ramon prit le gouvernail en novembre 1256.

Les années qui suivirent furent les plus paisibles et, qualitativement, sinon quantitativement, parmi les plus fécondes de la vie de l’ancien troubadour profane, transformé en ratiocinateur mystique sans cesser d'être poète. C'est alors qu'il publia notamment la plupart de ses ouvrages romanesques et pédagogiques : Je Libre del Orde de Cavaÿleria, doctrinal du parfait chevalier, complément de l’ « Enseignement pueril » ; ses grands romans à tiroirs, Blanquerna? (dont le Libre d'Amich e Amat est un épisode), et l'elix de les Maravelles del mon (qui en est la suite), etc.

Cependant Ramôn n'était pas fait pour l'existence unie et sédentaire. Îl voulait de plus vastes champs d'action que Majorque et Montpellier : Rome, Paris. — À la vérité, son premier voyage à

tration a été reprise et approfondie, si bien qu’on n’en saurait douter désormais, par M. Asin Palacios, Abenmassarra y su escuela (Madrid, 1914), p- 126, 155 et s. ; cf. le Bulletin de l’Académie de l'Histoire de Madrid, 1926. }, p. 582.

1. Cette premitre lecture n'était probablement pas sans analogie avec cet extraordinaire Liber Chaos que Ramôn publia plus tard (Histoire littéraire, XXIX, p. 124), car il a tiré de son sac d'innombrables moutures, mais ce sac n'élait pas grand.

2. Histoire littéraire, XXIX, p. 252 ; Romania, 1877, p. 504.

Rome, au lendemain de la mort d'Honorius IV, ne fut pas encourageant ; on ne l'écouta point. À Paris, Rertaut de Saint- Denis, chancelier de l’Université, l’autorisa à donner dans ses chambres (in aula sua) ce que l'on appellerait aujourd'hui un cours libre sur son « Grand Art » ; mais l'attitude des écoliers parisiens en présence de cette merveille ne fut pas sans doute celle qu'on attendait, car la Biographie parle de « la faiblesse de l'intelligence humaine » dont l’Illuminé fit l'épreuve en cette occasion. — En 1289, Ramén est de retour à Montpellier; en 1291, il est à Gênes, où il a des amis (qu’il gardera toujours). Là, le bruit se répand qu’il va s’embarquer pour convertir les Sarrasins d'Afrique. Mais, au dernier moment, il a peur « pour sa peau » (c'est lui qui l'avoue) ct s’abstient. Malade de sa lâcheté, 1l entend une Voix qui lui désigne les Frères Prècheurs comme les instruments indispensables de son salut ; mais il sait que les Mineurs sont mieux disposés pour son « Art »,et c’est à eux qu'il s'adresse, au risque d'être damné : on ne l’agrée d'ailleurs nulle part (si bien qu'il restera toujours indépendant des Ordres réguliers). Il ne retrouve le bien-être physique et moral qu'à bord d’un navire à destination de Tunis où il s’est enlin décidé à faire porter secrètement ses bagages, c'est-à-dire ses livres : ses livres, c’est-à-dire la bibliothèque de ses œuvres.

À Tunis, il fait, sur le vif, pour la première fois, l'expérience de ses procédés. Les chrétiens avaient des établissements dans cette ville, et, contrairement à ce que l'on pourrait croire, une certaine tolérance v régnait, car 1l fut loisible au Majorquin d'engager avec « Les plus habiles dans la loi de Mahomet » la Snirorerse qu'il était venu chercher. 1! leur dit, s’il faut en croire la Biographie :

« Tout homme sage doit tenir pour vraie la loi qui attribue à Dicu la plus grande somme de bonté, de puissance, de gloire, de perfection, etc., el cela dans la plus grande égalité et concordance. Cette loi cst aussi la plus louable qui, entre Dicu, cause premitre et suprême, et son effet, met Ja plus parfaite convenance. Or, par ce que vous m'avez proposé, Je

1. Ramon dit dans son De convenicntia fidei et intellectus in objecto, composé à Montpellier en 1804, qu'il y avait à Tunis des religieux chré- Uens, et qui ne craignaient pas de faire du prosélvtisme (Histoire litté-

ruire, NXIX, p. 169). Cf. plus loin, p. 314-345

remarque déjà que vous tous, Sarrasins, qui êtes sous la loi de Mahomet, vous ne compreuez pas que, dans ces perfections divines, il est des actes propres, intrinsèques et élernels, sans lesquels elles auraient été éternellement oisives ; je dis actes de bonté, le bonificatif, le bonifiable et le bonifier : actes de grandeur, le magnificatif, le magnifiable et le magnifier; et ainsi de toutes les perfections divines. Mais comme vous n’attribuez ces actes qu’à deux perfections ou raisons divines, ainsi que je Je vois maintenant, c’est-à-dire à la sagesse et à la volonté, il est manifeste que, dans les autres raisons susdites, à savoir la bonté, grandeur, etc., vous laissez de l’oisiveté, et par conséquent vous y mettez de l'inégalité et de la discordance, ce qui n’est pas permis. En effet, par les actes suhstantiels de ces perfections, raisons ou attributs, actes intrinsèques, éternels, pris, comme il convient, d’une manière égale et concordante, les chrétiens prouvent évidemment que dans une essence et nature absolument simple est la Trinité des personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Cela, je suis en mesuro de vous le démontrer clairement, avec l’aide de Dicu, par un certain Art révélé du ciel, selon ce qu’on croit, à un ermite chrétien, si vous voulez conférer là-dessus avec moi, tranquillement, pendant quelques jours ; il vous paraîtra même de la façon la plus rationnelle, à l’aide de cet Art, comment, dans l’Incarnation du Fils de Dicu, par la participation, c’est-à-dire l’union du Créateur et de la créature dans la personne du Chnist, la première et suprême cause concorde avec son effet, et comment- cela se manifeste surtout et très noblement dans la Passion du Fils de Dieu, qu'il souffrit, du côté de son humanité, en daignant volontairement et très miséricordicusement nous racheter, nous pécheurs, du péché et de la corruption du premier parent, el nous ramener à l’état de la gloricuse fruition divine, état

en vue duquel, et pour lequel, finalement, Dicu a fait tous les hommes !. »

Si Ramôn tint vraiment ce langage, est-il surprenant que, comme il le rapporte, la question fut agitée de lui couper la tête ? Mais la bonhomie était telle qu'on se contenta de lui notifier seulement une interdiction de séjour, peut-être dans la pensée que la tête, il l'avait déjà perdue. Il obtempéra « avec une immense douleur », car il croyait « avoir déjà disposé au baptème des hommes de réputation, et 1l désirait de toute son âme les conduire, avant son départ, à la lumière de la foi ». Sur la barque qui le conduisit à Naples, il commença, pour se calmer, une Tabula generalis, où les applications de sa méthode sont . généralisées avec une ampleur extraordinaire. La Tabula a été

1. Traluction d'E. Renan, dans l'Histoire littéraire, XXIX, p. 18.

terminée à Naples et présentée certainement par l’auteur au roi du pays ‘.

Cependant, il vieillissait. Lorsqu'il apprit l'élévation au Saint-Siège d’un saint ermite illettré sous le nom de Célestin V, cet évènement prodigieux l'attira instantanément à Rome, comme une foule d’autres esprits mystiques et singuliers. Des perspectives semblaient s'ouvrir pour les inspirés, et il accourut. Mais il fallut bientôt déchanter, et Ramon en fut réduit à «suivre la cour » du successeur de Célestin, Boniface VIII, qui n’était pas fait pour le comprendre. Malgré ses anciennes relations amicales avec l'Ordre des Mineurs et en particulier avec son chef Raimond Gaufridi ?, l'accueil qu'il reçut au Chapitre général d'Assise fut aussi peu favorable. En même temps, l'établissement de Miramar traversait des jours difficiles. De plus, Ramôn continuait à éprouver sans cesse qu'au licu d'étudier sérieusement ses livres, les gens les feuilletaient « comme chat qui passe sur de la braise » (com gai que passäs per brases). C'est à cette époque qu'il chanta sa « Désolation » dans un poème intitulé Desconort, qui est considéré comme un des chefs-d'œuvre de la littérature catalane : :

[TL Quant pris a consirar del mon son estament, Com son pauchs christians é molts li descresent, Adonchs en mon coratge haych tal concebiment Que anés a prelats e a reys exament,

E a religioses, ab tal ordenament

Que s’en seguis passatje e tal preycament, Que ab ferre e fust e ab ver argument

Serès a nostra fe tan gran exalçament

Qu'’els infaels venguessen a ver convertiment. .

1. Analyse de la Tabula generalis dans l'Histoire littéraire. XXIX, p. 183. Cf. la miniature reproduite, d’après un ms. de Carlsruhe, dans le Butlleti de la Biblioteca de Catalunya, 1916, fig. 14, où le roi d’Anjou- Sicile figure, avec les rois de France et d'Aragon, parmi les patrons princiers de Ramôn.