Voir ci-dessus, à la p

3. Merveilles du jour Xordat, mois Farvardin. Annales du Musée Guimet, XXII, 640, 138.

Seigneur ne prenne tout en mains, Visläspa et Zarathustra s’éveillent et reçoivent la puissance de Kai Xosrû et Saosyant, en sorte qu’ils terminent l’histoire de la religion comme ils l'ont commencée. Ailleurs Saoëyant est dépeint comme celui qui achève le monde. Avant que nous examinions son œuvre, il nous a fallu remarquer comment les anciennes traditions de l'Iran, avec leur monstre et leurs héros, ont une place dans le drame final quoiqu'ils fussent adindih, « sans », c'est-àdire « avant la religion », place que la théologie orthodoxe n’a pas pu leur enlever.

Dans la fin du monde même, l'épreuve du Seigneur et sa rétribution dans l'incendie font une place à l’œuvre de son serviteur Astvatorota qui, dans l’Avesta postérieur, retient tout l'intérêt. Son œuvre est décrite dans le Yast, 19, 93, par ces mots : « Il fera disparaître la puissance démoniaque (druj) du monde du Bien ». Le monde sera enfin soustrait à toutes les manifestations des démons : la maladie, la vieillesse, la mort, la décomposition, les imperfections (v. 89).« Par son regard Saosyant donnera l’immortalité à tout le monde du corps » (v. 95). Les actes principaux sont : la résurrection des morts et l’immortalité des vivants. Entre ces deux actes principaux vient s’intercaler un jugement avec une rétribution.

La résurrection. — Ce qu’il y a de plus remarquable dans son œuvre, c’est la résurrection qui a donné à l’acheveur du monde le nom particulier qu'il porte dans l’Avesta : « le redresseur des corps », Astvatorola. « Les morts ressuscileront » (Fragment Westergaard, 4, 3)'. Que l’Avesta connüt la résurrection, on ne peut en douter ({ Yast, 19, 11, 89*,94s.; 43, 129). Astvatorota accomplit la résurrection dans les sept karSvaro's du monde avec ses six compagnons, d’après la tradition qui est cachée sous les noms du Yagt, 43, 128. Il ressuscite /u2méme les morts dans Xvaniras, où l'Iran est situé. Pendant le cours de cinquante-sept années s’éveillent les morts, depuis

4. Irista paîti ardonti, de la même racine ar, qui se trouve dans le nom du sauveur final Astvatorata. Passage tiré du Var$tmânsar Nask, Dinkart, IX, 46.

2. Le monde sera rendu afrisyantom, « non puant », Le mot frib se disait à propos du cadavre (Vendidäd, 6, 28).

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Gâäyômart et le premier couple, pendant sept ans dans les autres parties du monde et cinquante en Xvaniras (Bundahis, 30, T)'. Chacun se réveille là où l’âme a abandonné le corps”. Saosyant et ses auxiliaires sont tous les serviteurs du Seigneur, de sorte qu'on peut aussi bien dire que la résurrection est opérée par la puissance du Seigneur (Dinkart, IX, 69) ou par les Amoëa Spontas (Yasé, 19, 22). Même les avortons seront achevés dans la résurrection (Vendidäd, 18, 51)°. Le ressuscité a l’apparence d’un individu de quarante ans, s’il est mort à un âge mür; celle d’un jeune homme de quinze ans, s’il est mort jeune (Fundahis, 30). Un autre document pehlvi* fait la même différence entre ceux qui avaient mangé de la viande et les végétariens.

Il n'y a nuile part dans l’Avesta, comme dans les livres juifs, de différence entre la résurrection des bons et celle des impies. Les impies comme les hommes pieux ressuscitent (Dätistän, 75, 4). Les premiers ne sont relégués dans l’enfer que jusqu’à l'existence future (Bundahis, 15, 9). Mais certains péchés graves privent celui qui les a commis de lexistence à venir (Dinkart, IX, A7, 6) et de la résurrection (Sdyast, 17, 1) : quelques transgressions sexuelles changent l’âme de l'homme en un démon et l’accomplissement de rites hérétiques change l’homme en un serpent glissant (« a darting snake, » West), c’est-à-dire en une bête malfaisante qui doit être détruite. Nous devons nous représenter le sort de ces pécheurs comme étant l’anéantissement lors de la purification de l'enfer.

En tous temps, il y a eu des libres penseurs en Perse. Il ne faut pas considérer lathéologie mazdéenne comme une représentation complète de la culture de l'Iran. L’Avesta a déjà cité

1. Les sept hommes peuvent parler l’un avec l'autre des sept parties du monde (Délistän, 86, 5).

2. Comparez l'écrit pehlvi, cité dans les Annales du Musée Guimet, XXI, 640. 138.

3. De même dans le Talmud, Pesigid” rabbatt. V. Rydberg, Bibelns lüra om Kristus, 5 éd., p. 69. Même les animaux ressusciteront, Détistän, 37,

4, Annules du Musée Guimet, XXII, p. 640.

les objections d’une critique rationaliste qui, naturellement, se sont dressées surtout contre la résurrection des morts’. Dans le Bundahis, chap. 30, versets 4 ss., nous lisons : « Zarathüët demanda ainsi à Aûharmazd : « D'où le corps est-il formé de nouveau quand le vent l’a transporté et que l’eau l’a emporté? Et comment arrive la résurrection? » Aûharmazd répondit ainsi : « Quand par moi le ciel naquit de la substance du rubis, sans colonnes, sur le support spirituel de la lumière étendue ; quand par moi naquit la terre qui porta Ja vie matérielle et qu’il n’y a pas d’autre soutien de la création du monde; quand par moi, le soleil et la lune et les étoiles sont conduits dans le firmament des corps lumineux; quand par moi le blé a été créé de façon que, répandu dans la terre, il pousse de nouveau et revient avec accroissement: quand par moi des couleurs de diverses espèces ont été créées dans les plantes ; quand par moi le feu a été créé dans les plantes et dans d’autres choses sans/combustion ; quand par moi un fils a été créé et formé dans le ventre de sa mère et que la structure de la peau, des ongles, du sang, des pieds, des yeux, des oreilles et d’autres choses a été produite dans chaque partie pour elle-même; quand par moi des jambes ont été créées pour l’eau de façon qu’elle coule et que la nuée a été créée qui porte l’eau du monde et tombe en pluie là où il en est besoin ; quand par moi l'air a été créé qui transporte à la vue de quelqu'un, par la force du vent, ce qui est le plus bas en haut, selon sa volonté, et que personne ne peut saisir de sa main tendue; chacune de ces choses, quand elles ont été créées par moi, était plus difficile à créer qu’à ressusciter, car c’est un aide pour moi dans la résurrection qu’elles existent, mais quand elles ont été créées, il ne s'agissait pas simplement de former ce qui est à venir de ce qui était. Ce qui n’était pas ayant été produit, observe-le : pourquoi ne serait-il pas possible de produire encore ce qui était ? »

Le Bundahis, 30, nous offre la même apologétique qu'un Clément Romain, qu'un Mohammed *® ou qu'un Lu-

4. Süthar Nask, 4, d'après le Dénkart. Cpr Artà Virâf et Minôixrat. 2. Mohammed, comme les Pharisiens, avait toujours à se défendre contre cette objection : comment le corps peut-il ressusciter ! H employait

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ther". «Comme un cultivateur espère pendant l'hiver et attend son blé jusqu’à ce qu’au printemps, il sorte de terre, grandisse et verdisse, » nous devons espérer et attendre la résurrection (Luther, édition d'Erlangen, 149, 352; cf. 44, 310). La ressemblance n'est pas fortuite, car c’est dans le livre de la nature que les hommes ont appris le renouvellement. Comme Clément Romain le dit dans la première Épître aux Corinthiens (chapitre 24) : « Le jour et la nuit nous montrent la résurrection. La nuit va se coucher, le jour ressuscite. Le jour s’en va, la nuit arrive. » De même pour les fruits. Ils meurent dans la terre, mais « la grandeur de la providence du Seigneur les ressuscite ». Saosyant vient, comme le soleil, du pays de l'aurore (Vendidäd, 49, 5).

Il paraît, dans l’apologétique du Bandahis, tout comme chez saint Paul, qu'en quelque sorte le corps ressuscité n’est pas identique à celui qui vivait en ce monde*. Cette idée du reste était nécessitée par les funérailles mazdéennes où le le corps était exposé aux oiseaux. Les éléments rendront chacun une partie du corps (Bundahis, 47, 9). Le nouveau, le second corps *, est semblable à celui que les hommes encore vivants auront à la fin du monde et qui n’aura plus rien de

la même méthode qu'eux pour y répondre. H, Grimme, Mohammed, T, p. 157:

1. Des quatre sermons de Luther sur I Cor., 45, le second se sert, pour prouver la résurrection, des analogies que lui offre la nature (Erlanger Ausgabe, 49, 110 ss.). Pourtant la conviction de Luther reposait sur la parole en dernière instance (£E. A., 49, 123, 338, 341, 352), Pline n’en avait donc pas l’idée puisqu'il ne possédait pas la parole de Dieu (E. À., 49, 144 s.),

La certitude qu'avait Paul de la résurrection se fondait sur la résurrection du Christ. Ce n'est pas un argument en faveur de la résurrection même, mais une vraisemblance touchant la condition des corps ressuscités, qu’il veut donner dans I Corinthiens, 15, 36 s. — IV Esdras, 4, 40, veut prouver la résurrection en comparant le sort des morts à celui du fœtus. Comme le fœtus est obligé de quitter le sein de la mère après une certaine époque, ainsi la terre doit rendre ses morts dans un temps déterminé. « In inferno promptuaria animarum matrici assimilata sunt. »

2, Ganjesâyagân, 22. L'âme reçoit un autre corps quand elle quitte la ierre. Sôsyans donne aux morts un corps incorruptible.

8. En pehlvi, tant pasin, Annales du Musée Guimet, XXII, 640, 138.

matériel, sera spiritualisé, allégé, délivré de la faim et ne portera point d'ombre.

L'assemblée de jugement. — Comme à la séparation au pont Cinvat on avait ajouté un jugement, déjà au temps de l’Avesta (Dinkart, IX, 69,29 s.) la fin du monde comprenait une assemblée de jugement faisant double emploi avec le feu, lequel d’après la religion des Gâthas rendra tout manifeste par le métal fondu. Mais le jugement final a reçu de la piété pratique une signification infiniment moins riche que la croyance populaire du pont Cinvat. Notre Avesta ne parle jamais du jugement final ; il n’attache pas à la fin du monde une idée de jugement comme les juifs, les chrétiens et les musulmans, mais presque exclusivement une idée de résurrection et d'achèvement du monde. Dans l’assemblée d’Isatvästra ‘ tout est révélé. Alors s'éveille la conscience sur les devoirs de l’amour qu’on a négligés. « Pourquoi ne m’as-tu pas averti etne m'as-tu pas converti? » dit l’impie avec reproches”. De dures sépara-

1. L'aîné des fils de Zarathuëtra dansla vie. C’est ainsi que Windischmann corrige le nom incompréhensible du texte : Satvdsturän.

2.L’épisode est raconté dans l'Art Virâf Nâmak,68,mais est placé au moment de la décision qui suit la mort. L'on peut comparer Ézéchiel, 3, 18. Artâ Virâf vit (traduction Barthélemy) « l’âme d’un homme et d’une femme que l’on menait l’homme au paradis et la femme en enfer. Et la femme, jetant les mains dans la ceinture et le kosti de cet homme, lui disait : « Comment se fait-il que tandis que pendant notre vie nous avons été ensemble pour tout le bien que nous avons fait, maintenant on te porte au paradis et moi en enfer? »

Et cet homme répondait : « C’est parce que j'ai accueilli les gens pieux, méritants et pauvres et leur ai fait la charité; et que j'ai eu de bonnes pensées, de bonnes paroles et de bonnes actions ; que j'ai toujours eu l'esprit plein de la pensée des Izeds, et que j'ai méprisé les démons, et que j'ai cru fermement à la bonne Loi des Mazdayasnéens; tandis que toi, tu as méprisé les gens pieux, pauvres, méritants et gens de caravanes ; tu as dédaigné les Izeds et adoré les idoles, tu as commis mauvaises pensées, mauvaises paroles, mauvaises actions, et tu as cru obstinément à la Loi d'Ahriman et des démons. »

Et cette femme disait ensuite à cet homme : « Pendant la vie, ta personne tout entière était sur la mienne un maître et un roi; ma personne, mon âme et ma vie t’'appartenaient ; et ma nourriture et mon habillement» tout me venait de toi; mais pourquoi n’ai-je point été punie et corrigée alors, pourquoi alors ne m'’as-tu pas enseigné et expliqué le bien et la

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tions se font. Dans le châtiment de l'impie se montre une clémente pensée, purement mazdéenne et qui va à l'encontre de ce que comportent en général les autres doctrines de la rétribution. Le fidèle souffre du châtiment de l’impie.

Punitions particulières. — Au lieu de la rétribution, immédiatement effectuée par l'ordalie du feu, d’après les Gâthas, on introduit maintenant des punitions particulières.

Saosyant décidera et donnera à chacun sa part (Dinkart, IX, 69, 29 s.). Il est impossible de savoir ce qui se trouvait dans l’Avesta, de ces châtiments et de ces récompenses. Je donne ici néanmoins ce qui nous en est connu par la littérature pehlvie, quoique, vraisemblablement, une partie de ce développement., du genre de celui que nous avons déjà vu aux pages 30 ss., appartienne à l’époque postcanonique. Les chàüments des impies sont des châtiments qui purifient. 4° « La purification des trois jours dans le métal fondu » ‘ semble dériver directement de l’ordalie de la théologie des Gâthas et paraît ainsi être la plus ancienne des punitions particulières lors du renouvellement du monde. 2° La doctrine du Bundahis enseignant que les fidèles entrent dans le ciel et que les impies passent trois jours en enfer, châtiment augmenté par la vue de trois jours de félicité céleste, n’a pas de rapport avec la purification dans le métal fondu. 3° La doctrine moraliste de la pénitence a introduit encore un dernier degré de châtiment, « le châtiment des trois nuits (et jours) » pour ceux qui ont commis un péché mortel et ne l’ont pas confessé avant la mort*. Ils sont conduits hors de l'enfer et décapités, trois fois pour chaque péché qui n’a pas été réparé,

vertu, pour qu'ensuite je pratiquasse le bien et la vertu, au moins je n'aurais point à supporter aujourd'hui ces maux pour mes péchés.

Puis cet homme alla au paradis et cette femme en enfer, Et cette femme à cause de ce repentir n’eut point à souffrir d'autres désagréments en enfer que les ténèbres et l'air fétide. Et cet homme, pour n'avoir point converti et instruit au bien cette femme qui était venue par le mariage en sa possession, s’assit dans le paradis parmi les justes, mais couvert de confusion. »