L'idée religieuse de l'immortalité en Grèce
a) le culte de Dionysos 378, la théologie orphique 379, le culte d'Éleusis 380, b) l'union avec le divin comme vie élernelle dans le Phédon 381.
3. — Comparaison entre le Nirvâna et l’immortalité d'apres le: Phédons 62,7 au «0 à
a) l’idée de Dieu 386, b) notion de la félicité 387. o notion de la mort 389.
Note sur le platonisme et la brahmavidyà 390-391.
III. Vie éternelle dans le christianisme. . . . . . . . . 1 Le ChrISTIARISMEMRprIMIUE 7 7 -.
a) les Synoptiques 393, b) Paul 397, c) la littérature johannique 405, d) Jésus #14,
2, — Comparaison avec les idées analogues du bouddhisme et du socratisme. . . . , Ne eos
a) Dieu 419, b) le médiateur 421, c) la vie éternelle dans l'Évangile a un lien positifavec la vie présente 427, d) les liens naturels et l'amour du pro-
chain 430, 3. — Coup d'œil sur l’idée de la vie éternelle aciueledans Pets On ne à, .
CONGRESION ER AE ie 5 à à ; 5 A BREBDESEMATIERES RER ee ee me 0 + à eee CORRIGENDA ET OBSERVANDA ; , + . . RG ;
Pages.
CORRIGENDA ET OBSERVANDA
Page 13, lignes 10 ss. Cette défense d'assister à une fête funéraire, el PEU. être interprétée comme la survivance d'un tabou, plutôt que comme une réaction contre le culte des morts. > 77
Page 13, ligne 12, Nombres 49, 44, 16, lire : 49, 14, 16. À
Page 58, ligne 2, samsära, lire : samsära.
Page 58, ligne 3, anciens, lire : anciennes.
Page 60, ligne 14, un UpaniSad, lire : un passage d’une Upanisad. ht
Page 65, ligne 6, muballit-mîté, qui, lire : muballit(u)-mfîti(é), « celui qui fait revivre les morts », nom qui. 5:08
Page 67, ligne 17, les premiers hommes, Lire : les hommes primitifs.
Page 76, ligne 31, destination, Zire : distinction.
Page 182, ligne 1, 10, 13, Markûs, Lire : Marküs.
Page 250 et partout j'ai écrit Xosr#, d’après Darmesteter; à en juger par la forme du mot en pazend et en arménien, il doit, sans doute, être lu : Xusrav, voir H. Hübschmann, Armenische Grammatik, T, p. 44.
P. 259, ligne 10, Keresdsp, Lire : Korasäsp. |
Quant à la éranscription des mots avestiques et péhluis, j'ai suivi (avec quelques modifications insignifiantes) le mode du Grundriss der iranischen Philologie. Je l'ai jugé inutile de marquer la différence entre 9 et 5, ainsi qu'entre t et {. Mais je m'aperçois que t subsiste quelquefois au début du k livre. Lorsque les mots avestiques sont cités hors de leur contexte, je n’ai pas marqué la longueur de a final radical.
Pour les mots sanscrils, j'ai adopté la transcription du Xe Congrès des Orientalistese ; mais $ au lieu de s subsiste encore deux fois, pages 58 et 60.
Dans la graphie des mots norrois je me suis conformé à l'édition de Finnur Jénsson (sauf pour l'Umlaut de 4, voir page 12, note 3); pages 36, note 3, et 54, ligne 16, lire : VOlospä ou lieu de Volusp4.
ANGERS. — IMPRIMERIE ORIENTALE A, BURDIN ET Cie,
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