Mibahy4, nom plur., Roth

6. Charles de Harlez, Avestica, III dans Bezzenberger, Beitraege, XVI, 341, l'interprète tout autrement, comme une simple répétition de la pensée précédente. Mème l'interprétation ordinaire ne contient aucune pensée qui soit invraisemblable dans les Gâthas,

7. D'après les dastours parsis et d’après Bartholomae ce versel prouve rait la connaissance du hamistakân.

Le mot de Aamistakän est un adjecuf pluriel en pehlvi, désignant ceux qui se trouvent dans l’état visé par le mot, Il peut être comparé à drujaska, adjectif qui se présente deux fois dans notre Avesta (Vendidäd, 49, 40 et Yast, 24, 26), au génitif pluriel drujaskanam, dans le sens d'« appärtenant au Druj, au démon du mensonge », tandis qu’en pehlvi drüjaskän signifie une certaine partie de l’enfer ‘. Hamistakân veut dire « ceux qui sont ensemble », ou « les égaux », ou « ceux chez lesquels se trouve l’é égalité entre le bien et le nd) », Artà-Virâf appelle les âmes qui sont là : kam yekavimünäd hômand, « ceux qui sont ensemble » ou « dans un état semblable » ?, traduction pehlvie du mot avestique : komomydsaite (Yasna, 33, 1).

Le lieu intermédiaire est placé dans le vaste espace entre la terre et les étoiles qui forment le premier paradis (Mindirrat, 7, 18)°. Il n’y a pas là absence de châtiment ou de récompense, mais seulement comme une légère pénitence produite par le froid et par la chaleur (Mindixrat, 7, 19; Artd-Viräf, 6).

Ce lieu intermédiaire n’a du reste jamais eu dans le mazdéisme l'importance que le purgatoire a prise chez les catho: liques. Même il n’est jamais nommé dans le livre d’édification Ganjesäyagân, lequel cependant s’occupe beaucoup du sort de l'âme. Après avoir expié leurs péchés au purgatoire, tôt ou tard les âmes entrent dansle ciel. Mais dans le hamistakän mazdéen elles demeurent jusqu’à la résurrection. Le mazdéisme n’a pas besoin d’un purgatoire pour la purification des âmes. L'enfer remplit ce rôle. Ceux qui y entrent ne sont pas obligés d'aban-

4. Comparez Dinkart, VII, 4, 7, de Gâyômart, le premier homme qui pour avoir dit là vérité devint garôtmânîg.« appartenant à garôtmän », le ciel le plus élevé, ou bien « approprié à garôlmäân ».

2. Le plus éminent connaisseur du pehlvi, M. West, traduit henri iaE par « theever stationary » de kami, hamäi, toujours ; cf. kamisak, toujours. Cette traduction devrait donc être abandonnée. — M. West a proposé plus récemment dahs The Journal of the Royal Asiatic Society, 1899, juin, p. 609s., de traduire haméstagän par « the ever stationary » ou bien « those staying together ». Il ajoute : « so the pahlavi notion of « immobility » should probably be modified either into « crowding together » or « equal Len for good and evil».

. Dante place aussi le purgatoire au dessus de la terre.

donner l'espérance ; ils attendent dans les souffrances le grand jour où leurs péchés seront expiés, où leur âme sera heureuse, le diable détruit et l’enfer ajouté « aux conquêtes de la terre » nouvelle.

Pour trouver quelque chose qui ressemble à l’enfer mazdéiste, il faut penser non à l’enfer éternel de l’orthodoxie chrétienne, mais à l’enfer d’un Clément d'Alexandrie ou d’un Origène, ou au purgatoire catholique, que Lessing faisait dériver de la description du Tartare qui améliore, conçu par Socrate, selon Platon dans le Gorgias (chap. 78-82)‘. De même le paradis décrit dans le Dinkart IV (édition Behramjee Sanjana Peshotan, p. 400) est un lieu où les âmes sont purifiées de façon à devenir dignes de la félicité lorsque le monde sera renouvelé. De sorte que tous ces lieux servent à préparer l’âme pour le perfectionnement du monde, fra$kart. Le hamistakän n’a pas été créé pour la purification du péché, mais pour que la rétribution corresponde aux distinctions du catéchisme moral. à

2° Le ciel et l'enfer partagés en plusieurs degrés de béatitude et de peine. — Pour la mème raison, le ciel et l’enfer sont partagés en plusieurs parties. « La meilleure existence » et « la maison des hymnes » qui sont dans l’Avesta les différents noms d’un même endroit, où habite le Seigneur, deviennent deux endroits séparés. Si les bonnes œuvres surpassent les mauvaises de trois sraosécarana, on entre dans le premier de ces deux endroits : vahist ; si elles les surpassent d’un fandpühar, répondant à deux cents srao$bcarana, on entre dans le second de ces lieux, le gardtmän (Séyast, 6, 3 s.). Dans le vahist les endroits désignés par le Hâtôxt-Nask sous le nom de humata, hüxta, hvar$ta et qualifiés ailleurs « l’espace des étoiles, celui de la lune et celui du soleil » (Vendidäd, 7, 52; Bundahis, 19, 1) deviennent trois degrés de félicité différents, inférieurs au quatrième qui est le plus élevé, le garôtmân d’Ahurmazd, le lieu de la lumière éternelle. Pour parveair à ce bonheur suprême, il faut avoir pratiqué les vertus

1. J. Kradolfer, Die socratische Hülle und die Lehre der Kirche von den letzten Dingen dans : Protestantische Kirchenzeitung, 189%, 104 ss,

particulières au zoroastrisme, comme de chanter des hymnes des Gâthas (Ddtistän, 20 ss.) et d'épouser des parents‘. Dans le pays du soleil sont introduits ceux qui ont usé avec justice de la puissance royale, exercé équitablement le gouvernement des provinces ou n'importe quel commandement (4rt4-Virdf, 9). Des vertus de moins grande valeur font parvenir dans l'espace de la lune; enfin ceux qui entrent dans l’espace des étoiles, ce sont « ceux qui n'ont pas accompliles Yasts, les sacrilices, ou chanté les Gâthas, qui ne sont pas mariés avec leurs parents ou n’ont pas eu la puissance royale, ni le gouvernement d'une province ni un autre commandement, mais se sont montrés purs en accomplissant loutes les autres actions méritoires » (4rtd-Virdf, 7). La graduation de l’Artà-Viraf n’est pas établie avec une conséquence parfaite?. Parallèlement, l'enfer a quatre parties, dusmata, duzüxta, duzvarsta”, et la demeure du Méchant. Le lieu intermédiaire a été partagé en deux parties par le premier théologien de la littérature pehlvie : Mânüscihar, qui se montre conséquent avec le principe moraliste de la rétribution lorsque dans le Dâtistän 33 ss., il change le hamistakân, d’un lieu d'attente pour ceux qui sont entre le mal et le bien, en un endroit de bonheur moindre et en un autre de souffrance moindre aussi, à quoi il ajoute les deux degrés de récompense et de punition que nous venons de nommer. « Dans le hamistakân des hommes pieux », entrent ceux qui ne se sont conduits que correctement. S'il y a un surcroît de bonnes œuvres, ils gagnent le vahist. Si, ultérieurement, ils ont chanté les Gâthas, ils arrivent au garôtmân. « Le hamistakân des impies » est un chaos (gämezako), un mélange où pourtant c'est le mal qui

1. ævétükdas, le mariage entre sœurs et frères et proches parents (ævaélvadatha en langue avestique) est considéré comme particulièrement saint dans l’Avesta; mais n’est pas pratiqué aujourd’hui, West, Pahlavi Texts, Il, p. 389 ss.

2, Voyez plus haut, page 107, sur les cieux plus nombreux de la tradition postérieure, souvent au nombre de sept. Une apocalypse juive parle de sept salles au ciel: Hékalôt. Klein, Bidrag till Israels Religionshisto= ria, p. 104 85.