E. A. W, Budge, loc. cil., xG1 s

C'est au 410° chapitre de ce document que commence à se montrer clairement l’idée de la rétributiont. Au chapitre 495, appartient la scène bien connue où l’âme du mort est pesée et jugée devant Osiris. La pensée de la rétribution se trouve là sans aucun doute”, quoiqu'il n’y ait aucune allusion à un enfer avec châtiment. Le Page-Renouf fait remarquer que la pensée d'une double rémunération se trouve au 198° chavitre du Livre des Morts déjà dans le nom de quelques-uns des dieux qui suivent Osiris. « Si leurs noms semblent durs et cruels, cela vient de ce que la justice est impitoyable et que la miséricorde est une qualité à laquelle ne pense jamais la théologie égyptienne *! » M. Brede Kristensen* montre que la pensée éthique, liée au culte d’Osiris, a eu de l’influence, même sur la théologie du dieu Soleil. Il ne va plus de soi que l'âme doive être renouvelée avec Rä, elle est soumise au contraire à un examen sur le lieu du jugement, à l'Orient, avant le lever du soleil. L'idée de châtiments futurs a été développée dans la théologie solaire, dans le voyage de Rà à travers le Duaut’, le ciel de la nuit. La séparation entre les amis du dieu et ses ennemis ne suit pas immédiatement la mort, pas plus que l’arrivée au lieu du chàtiment. Cela se passe à l'Orient où Râ arrive enfin avec les âmes dans son voyage nocturne, et où les ténèbres doivent être vaincues par la lumière. Toute celte représentation procède visiblement du mythe de la lumière, non pas d’une doctrine sur la mort. Rà, le dieu du soleil, inflige le même traitement à ceux qui ne sont pas selon la volonté du dieu du soleil, qu'aux ennemis de la lumière à l'Orient; ils sont mis à mort. C’est à l'Orient que se trouve le lieu de l'exécution où les bourreaux tranchent la tête et cassent le cou des ennemis de R4°. L'idée dominante ici, c'est celle de l’union avec Dieu comme seule

. G. Maspero,* Etudes, I, p. 377.

. W. Brede Kristensen, loc. cit., 31,153 ss.

. Proceedings of the Society of Biblical Archeology, XVIIL, 10.

. Loc, cit., p. 845.

. H. O. Lange, dans Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch, 2° éd., I, 39; Brede Kristensen, L. c., 73.

ROME ICO NS

condition d'une vie nouvelle plutôt que la doctrine de la rétribution. La rétribution future n’est jamais devenue le point de vue dominant dansla religion égyptienne’. On ne pourrait trouver une affirmation nette d’un jugement avec ciel et enfer. Malgré les allusions à une destruction des ennemis de la lumière, la perspective d’une rétribution future ne semble pas avoir joué un très grand rôle dans la vie et la piété égyptiennes. En Égypte, le chapitre 4er et Le chapitre 5 de notre ouvrage se rejoignent : d’un côté, la continuation de l'existence, soit dans la tombe, « la Loue de l'éternité », comme l’appellent les inscriptions égyptiennes, et dans le sombre pays des sépulcres de Sokaris, soit dans le paradis agricole, les champs d’Aalou; cette continuation n'existait, pendant la période memphitique, probablement que pour les riches auxquels on avait fait de coûteuses funérailles, tandis que, pour les autres, il n’y avait que l’anéantissement; plus tard il semble que dans cette continuation d’existence les puissants fussent heureux dans les champs d’Aalou et les autres vécussent dans l’obscurité; il ya enfin peut-être aussi une tendance à faire partager à tous le même bonheur”; de l’autre côté, le dogme religieux de la vie éternelle et de la victoire de la vie sur la mort par l’union avec les dieux, soit avec Osiris, le dieu des morts et le dieu de la lumière qui aide les hommes purs et Les pieux, soit avec Râ dans son voyage à travers l'obscurité, jusqu'à l'éternel renouvellement; les ennemis du dieu périssent d’une façon ou de l’autre. Entre ces deux groupes d'images de la vie future, . jamais en Éxgypte la croyance de la rétribution n’a marqué uue empreinte profonde; elle n’a été qu’une greffe entée çà et là; mais elle n’a jamais changé la nature de l'arbre. Les peuples des rives du Tigre et de l’'Euphrate et ceux des bords du Nil ont cherché la solution à l'énigme de la mort dans la théologie solaire; ni les uns ni les autres ne sont arrivés à un dualisme. Toutefois chez les Chaldéens dominait l’idée

IACNPATiele 16 70

2. E. A. Wallis Budge, The Book of the Dead, transi., xcur, a une opinion différente.

3. Comparez C. P. Tiele, Inleiling tot de Godsdienstwetenschap, 1,

de la vie de la tombe dans son obscurité; chez les Égyptiens elle à été de plus en plus refoulée par la gloire et la puissance du dieu du soleil et de la vie.

Chez les Indo-Germains. A l'opposé de ce que nous avons vu chez les Mongols et chez les Sémites, la troisième des grandes races conquérantes qui ont régné dans le monde, celle des Indo-Germains, a développé puissamment la pensée de la rétribution future. La foi en la félicité ou le malheur dans la vie à venir, d’après la conduite dans la vie présente, s’est manifestée d’une manière indépendante chezles Indiens, chez les Iraniens, chez les Grecs et chez les Romains, peutètre même chez les Germains.

Dans l'Iran. — Dans l'Iran, tous les documents religieux les plus anciens parlent du ciel et de l'enfer.

Dans l'Inde. — Dans l’Inde, la double rétribution apparait déjà dans les hymnes postérieurs du Rig véda. Les Hindous du temps des Védas regardaient déjà le royaume lumineux de Yama, où l’on retrouvait les ancêtres en compagnie des dieux, comme une récompense pour ceux qui avaient su plaire à ceuxci. Le Rigvéda ne décrit pas moins de trois cieux", trois degrés de félicité”. L'idée de l'enfer est moins claire. La tombe et le lieu des tourments sont confondus, sans qu’on puisse bien distinguer la limite qui les sépare. Pourtant à l’époque védique, il y avait déjà un lieu de châtiment pour les morts”. Depuis, l'enfer s’est divisé en plusieurs degrés *. Toutes les religions hindoues, qui sont sorties plus ou moins directement de l’adoration védique‘de la nature, font une place très importante au châtiment et à la récompense au-delà de la mort. Dans le bouddhisme originel, cette pensée avait son caractère propre et ne portait pas la marque de la rétribution. Nous nous en occuperons plus tard. Le bouddhisme postérieur a remplacé la doctrine ésotérique du nirvâna et de la renaissance à la vie