Cf. Vendidäd, 2,22 ss

entre ces trois hivers sans interruption et les trois hivers sans interruption de Mahrküsa est telle, que le rapport entre le mythe islandais et la légende de Mahrküsa me semble incontestable. Ici l'emprunt est beaucoup plus vraisemblable que dans les autres cas, parce que dans la Gylfaginning nous n'avons pas affaire à une croyance populaire très répandue, mais à une œuvre savante dont l’auteur puise à toutes les sources,norroises,chréliennes et autres, qui étaient à sa portée. On objectera la distance entre l'Iran et l'ile de la mer glaciale où la race germanique était parvenue au degré le plus élevé de civilisation qu'elle atteignît en ce temps. Mais il n’est pas plus étonnant que la Gylfaginning connaisse les trois hivers iraniens de la fin du monde, qu'il ne l’est de voir Snorre Sturlason raconter dans la préface de l’Edda postérieure la légende de Zarathustra riant quand il vint au monde.

Même si ce enn maera fimbolvetr, « le fameux grandhiver », dont il est parlé aussi dans le Vafbrübnesmäl, 44, est une création indigène — il est tout aussi admissible que ce mythe soit né en Islande ou dans le nord, comme la tradition des hivers de Mahrküsa est née dans l'Iran et celles d'un déluge sont nées dans différents pays — je crois néanmoins que les #roishivers de la Gylfaginning trahissent la connaissance des légendes de l'Iran. Nous reprendrons l’examen de l’origine du récit eddique quand la suite de notre étude nous y amènera. Ici il s'agissait seulement de l’origine du récit du Vara de Yima et de l'hiver de Mahrküsa. Même s’il y a un lien historique entre ce récit et celui du Fimbolvetr, ce n’est évidemment pas le mythe iranien qui se trouve sous la dépendance du mythe norrois. |