Compare* MinôUxrat, 21, 62; Ddtistdn, 00, etc

7. Ptiôtanu dans le Kangdez, Gôpatèah qui règne dans le iaukavast&n et l'arbre d'Irân-vej (Yast, ta, 17; Bundahis, », 5 s.) sont communs aux deux énumérations (des « Immortels ») du Dtnkart et duDundahié. Par- &adgâ Xvembya, d après le Bundahis, Aiavazd, d'après le Dlnkart (Yast, 5, 72; 13, 112), règne sur Ja plaine de Pèsyânsaî.

Le Dtnkart, IX, ifl, compte en outre parmi les « immortels » Frâdavstû

taines particularilés qu'ils possédaient aux yeux de la divinité, ils ont eu un sort différent, soit qu'ils aient été saisis d'engourdissement ou cachés sur la terre comme Sâma Koras&spa 1 et Paso t an u ou, selon une forme plus élevée de la religion, emportés au ciel comme Kai Xosrû*.

Les légendes concernant le sort particulier des héros dans la mort sont nombreuses. Elles se rattachent pour une part à la vieille idée que les morts, surtout les héros, auxquels on adressait un culte particulier, vivaient dans les sources, dans les montagnes, dans les grottes, etc., d'autre part, à la représentation du ciel telle qu'elle a existé plus tard. De là, la séparation à faire dans ces légendes.

Frédéric Barberousse, Ogier le Danois, jusqu'au paysan Olaf à Vingâker, dont parle Johannes Thomae Bureus, le professeur de Gustave-Adolphe 1 , dorment dans les montagnes

(Ya$t 9 13, 138), Barâzak (YaM, 13, 101) et Kai Xosrû. Dans un autre endroit du Sùlkar Nask (Dinkart, IX, 23) on nomme encore en celte qualité Haoi&t (Y«M, 13, 118) (un autre personnage que celui du Dàtistdn, 90, 3), Tûs (Ya$t, 5, 53) et Kai-Aptveh, le fils du frère du grand-père do Kai Xosrù, ce que nous appellerions son oncle à la mode de Bretagne (ro*M3, 132; 10,71).

Ce Tus et ce Giv ont disparu, d'après Sàh-nAmah, dans la neige, comme nous venons de le lire, après l'assomption de Kai Xosrû, et ils sont morts. Mais le Bundahis les compte parmi « les princes immortels ». Le Bundahis" ajoute encore dans le X van iras Asâm-i-YamâhuM (ce nom se trouve seulement dans un manuscrit du Bundahiâ, le TD), près du fleuve Nâlvtâk (Yatt, 13, 120), Urwtatnara, le fils de Zarathustra, dans le Vara de Yima et en dehors du Xvaniras Narsih et Ibairaz et Aâavazd.

Le Dâtistân, 00 et le Bahman Yast, 2, comptent encore parmi ceux qui paraîtront au renouvellement du monde YôH-l-Vry&no (Yaèt, 5, 81; 13, 120) qui avait résolu les trente-trois énigmes du sorcier Ait. Voir la légende dans Haug-West, The Book of Ardd Virdf.

Sâma Korasâspa a une condition particulière. Mais en somme nous reconnaissons dans toutes ces légendes de héros, vivants dans certains endroits de la terre, l'ancien culte des héros dont les rapports avec les croyances en une vie future ont été si bien développés, en ce qui concerne la Grèce, par Erwin Ronde.

1. Comparez Bahr&m Amàvand èâh-i Zendeh, qui, vivant, était caché dans le fond d'un puits. H. H. il., XXXVIII, p. 33, note 2.

2. Comparez le faux prophète Behaferid ben Mahféridun qui fut enlevé dans le ciel monté sur un cheval, R. H. H., XXXIX, 362.