I. O Jésus, vivant en Marie, venez et vivez

Cette oraison nous fait demander « la vie de Jésus en nous». 0 Jesu vivens..., vent et vive in famulo tiio.

Et tout d'abord, elle nous en remet en mémoire le niodèle concret le plus engageant : Marie. Jamais créature humaine n'a laissé ou n'a fait vivre Jésus en elle aussi bien que Marie, Jesu, vivens in Maria... Venez et vivez dans votre ser\âteur, vous qui vivez si bien en Marie !

Et vivez en moi comme en Elle, in spiritu sanctitatis tiiœ, pour m 'inspirer l'esprit propre de votre sainteté, pour donner à ma physionomie morale, comme à la sienne, les traits dominants, caractéristiques de la vôtre ; vous vous définissez par la douceur et l'humilité, faites-moi comme Elle, humble et doux de cœur, à votre image et ressemblance.

en moi, dans votre esprit de sainteté, dans la plénitude de votre force, dans la perfection de vos voies, dans la vérité de vos vertus et la communion de vos mystères, dominez en moi toutes les puissances ennemies par votre Esprit, à la gloire de votre Père. Ainsi soit-il. (300 jours d'indulgence.)

Voilà, bien défini, le caractère propre de la sainteté, telle que la vie de Jésus en nous aspire à la produire.

En voici le degré et l'intensité : in plenitudine virtutis tuce ; faites-m'en bénéficier selon toute l'-étendue de sa vertu, de son énergie, de sa puissance.

En voici le sérieux et la solidité : in veritate virtutum tuarum ; qu'elle se manifeste par le resplendissement bien pur de ses vertus bien vraies, bien sincères, sans alliage suspect.

En voici le comble : in perfectione viarum tuarum ; qu'elle réalise en moi la perfection qui convient à vos voies, ces voies qui vous mènent à nous et ces voies qui nous mènent à vous.

En voici la source : in commimione mysteriorum tuorum. On participe d'autant plus abondamment à la vie de Jésus qu'on puise plus abondamment aux « sources du Sauveur» selon l'expression d'Isaïe, qu'on sait mieux communier, participer à ses mystères : les mystères de sa vie terrestre, de sa mort, de sa gloire et les mystères de sa vie sacramentelle, surtout de sa

vie eucharistique ; on y communie par la foi, par les saints désirs, par la méditation et tous les actes qu'elle comporte, par la réception des sacrements et surtout par la communion.

Mais que faut-il pour que la vie de Jésus en nous porte tous ses fruits? Il faut que tous les ennemis de Jésus soient éconduits, que les puissances rivales de la sienne soient vaincues, éliminées : Satan, l'amour-propre, toutes les affections désordonnées. Dominare omni potestati adverse. Prenez le dessus, en moi, sur toute opposition de la mauvaise nature et du mauvais esprit. C'est la condition (négative) du progrès dans la vie surnaturelle.

Quomodo fietistiid? Comment cela, tout cela se fera-t-il.^ Ainsi qu'il fut répondu à Marie : par l'opération du Saint-Esprit, telle est la condition positive ou plutôt la cause efficiente de la vie surnaturelle et de ses accroissements indéfinis. Et c'est ce que nous sommes invités à demander dans la dernière invocation de cette prière. In Spiritîi tuo. L'agent immédiat de la sainteté, l'auteur et le créateur de la vie sur-

naturelle en nous, c'est le Saint-Esprit C'est par son influence, par sa vertu que nous verrons se réaliser en nous toutes les merveilles de la grâce, que nous obtiendrons tout ce que nous aurons demandé... Ad gloriam Patris : Pour la gloire du Père. Voilà le but final auquel tendent et nos demandes et les poussées de la vie de Jésus en nous.

Article IV. — La dévotion et le règne du Sacré Cœur de Jésus.

24. — D'abord, pour prévenir toute confusion quand on parle de l'amour du Cœur de Jésus, duquel de ses amours entend-on parler :

de son amour divin ou de son amour