DE L ORAISON DOMINICALE II

de prier en secret, dans les lieux écartés et dans l'intérieur de nos maisons elles-mêmes, ce qui est plus conforme à la foi. Par là nous reconnaissons que Dieu est présent partout, qu'il nous voit, qu'il nous entend, et que les solitudes les plus reculées sont pleines de sa majesté infinie.

« Faudra-t-il donc réveiller par des vociférations celui pour qui la pensée elle-même est sans voiles?... Nous voyons, au premier livre, des Rois, Anne, figure de l'Eglise, observer religieusement cette discipline. Au lieu d'invoquer l'Éternel par les éclats de la voix, elle lui adressait dans le sanctuaire de sa conscience une prière recueillie et modeste. Sa bouche était muette, mais sa foi était éloquente. Elle parlait à Dieu non de la voix, mais du cœur, parce qu'elle savait qu'il entend cette parole intérieure ; aussi l'efficacité de sa prière répondit-elle à l'ardeur de sa foi *. » Sainte Thérèse ne diffère en rien des anciens dans sa doctrine, et les derniers âges de l'Eglise répondent aux premiers.

Mais revenons au Seigneur, et apprenons de lui à préserver encore notre prière d'autres excès : Orantes autem, nolite vmltinn Jogiii, sicut ethnici; piitafit enim qiiod in nmltiloquio siio exaudiantur.

* Cypr., de orat. dont., n. 4-5.

Noiite ergo assiniilari eis ; scit enim Pater vester qiiid optis sit vobis, anteqtiam petatis eiim ^ Le chrétien ne saurait, comme le gentil, ignorer à qui il parle; il doit éviter dans sa prière ce flot surabondant de paroles qui trahirait en lui l'ignorance de Dieu; c'est pour conjurer cette erreur que le Maître donne à ses disciples la formule de toutes nos oraisons : Sic ergo vos orabitis : Pater noster qui es in cœJis, sanctificetur nomen tiium. Adveniat regmim tiium. Fiat vohmtas tua, sicut in cœlo et in terra. Panem nostrum supersubstantialem da nabis hodie. Et dimitte nobis débita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tenta tionem. Sed libéra nos a nmh. Amen -.

Toute prière, toute oraison qui ne se rattache pas à quelqu'une des demandes du Pater ne peut avoir accès auprès de Dieu. Il importe donc que nous étudiions de près cette admirable formule qui, dans sa composition divine, renferme non seulement le secret de toute prière, mais encore celui de notre transformation en Dieu. C'est comme un diapason d'après lequel notre âme doit être accordée pour rendre au Seigneur la gloire qui lui est due; car ce ne sont pas des mots que notre Sauveur a voulu mettre sur nos

' Matth., VI, 7-8. — 2 Ilyid., 9-13.