CHAPITRE IV
DU MAGISTÈRE IlOfAILLIBLE DU S0IJTER4IN PONTIFE.
Ce Saint-Siège a toujours tenu, l'usage permanent de l'Église prouve , et les Conciles œcuméniques eux-mêmes, ceux-là surtout où l'Orient se réunissait à l'Occident dans l'union de la foi et de la charité, ont déclaré que le pouvoir suprême du Magistère est compris dans la primauté apostolique que le Pontife romain possède sur l'Église universelle en sa qualité de successeur de Pierre, prince des Apôtres. C'est ainsi que les Pères du quatrième Concile de Constantinople, marchant sur les traces de leurs prédécesseurs, ont émis cette solennelle profession de foi : « Le salut est avant tout de garder la règle de la vraie foi. Et comme la parole de Notre-Seigneur Jésus- Christ disant : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église * », ne peut être vaine, elle a été vérifiée par les faits, car, dans le Siège
1 S. Matth., XVI, 48.
effectibus, quia in Sede Âpostolica immaculata est semper catholicareservata religio, etsancta celebrata doclrina. Ab hujus ergo fide et doctrina separari minime cupientes , speramus ut in una communione, quam Sedes Âpostolica praedicat, esse mereamur, in qua est intégra et vera Christianae religionis solidités \ Approbante vero Lugdunensi Concilio secundo, Graeci professi sunt ; « Sanctam Romanam Ecclesiam summum et plénum primatum et principatum super universam Ecclesiam catholicam obtinere, quem se ab ipso Domino in beato Petro Apostolorum principe sive vertice, cujus Romanus Pontifex est successor, cum potestatis plenitudine récépissé veraciter et humiliter recognoscit; et sicut prae caeteris tenetur fidei veritatem defendere, sic et, si quae de fide subortae fuerint quaestiones , suo debent judicio definiri. » Florentinum denique Conciliumdefinivit : PontificemRomanum, verum Christi Vicarium, totiusque Ecclesiae caput et
1 Ex formula S. Hormîsdae Papœ, prout ab Hadriano II Patribus GoDcilii Œcumenici VIII, Ck)nstantinopolitani IV, proposita et ab iisdem subscripta est.
apostolique, la religion a toujours été conservée immaculée et la sainte doctrine toujours enseignée. Désirant donc ne nous séparer en rien de sa foi et de sa doctrine, nous espérons mériter d'être dans Tunique communion que prêche le Siège apostolique, en qui se trouve Tentière et vraie solidité de la religion chrétienne \ » Avec rapprobation du deuxième Concile de Lyon, les Grecs ont professé : « Que la Sainte Église romaine a la souveraine et pleine primauté et principauté sur l'Église catholique universelle , principauté qu'elle reconnaît en toute vérité et humilité avoir reçue, avec la plénitude de la puissance, du Seigneur lui-même dans la personne du bienheureux Pierre, prince ou chef des Apôtres, dontle Pontife romain est le successeur : et, de même qu'elle est tenue plus que toutes les autres de défendre la vérité de la foi, de même, lorsque s'élèvent des questions relatives à la foi , ces questions doivent être définies par son jugement. » Enfin, le Concile de Florence a défini : Que « le Pontife romain est le vrai Vicaire du Christ, la tête de toute l'Église, le père et le doc-
1 Tiré de la formule du Pape saint Hormisdas , telle qu'elle a été proposée par Adrien II et souscrite par les Pères du huitième Concile œcuménique, quatrième de Gonstantinople.
omnium Christianorum patrem ac doctorem existére; et ipsi in beato Petro pascendi, regendi ac gubernandi universalem Ecclesiam a Domino nostro Jesu Christo plenam potestatem traditam
esse ^
Huic pastorali muneri ut satisfacerent, Prsedecessores Nostriindefessam semper operam dederunt , ut salutaris Christi doctrina apud omnes ' terras populos propagaretur, parique cura vigilarunt, ut ubi recepta esset, sincera et pura conservaretiîr. Quocirca totius orbis Antistites nunc singuli, nunc in Synodis congregati, longam Ecclesiarum consuetudinem ^ et antiquae régulas formam sequentes ^, ea praesertim pericula quae in negotiis fidei emergebant, adhanc Sedem Apostolicarn retulerunt, ut ibi potissimum resarcirentur damna fidei, ubi fides non potest sentire defectum *. Romani autem Pontifices, prout temporum et rerum conditio suadebat,
* Cf. Joann, xxi, 45-17.
2 S. Cyr. Alex, ad S. Cœlest. P.
3 S. Innoc. I ad Conc. Carlh. et iMilevit.
* Cf. S.'Bern. Epist. 190.
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teur de tous les chrétiens, et qu'à lui, dans la personne du bienheureux Pierre, a été remis, par Notre-Seigneur Jésus-Christ, le plein pouvoir de paître, de conduire et de gouverner l'Église universelle *. »
Pour remplir les devoirs de cette charge pastorale, nos prédécesseurs ont toujours travaillé sans relâche à propager la doctrine salutaire du Christ parmi tous les peuples de la terre, et ils ont veillé, avec une égale sollicitude, à la conserver pure et sans altération partout où elle a été reçue. C'est pourquoi les Évêques de tout l'univers, tantôt dispersés, tantôt assemblés en synodes, suivant la longue coutume des Églises * et la forme de l'antique règle ^, ont toujours eu soin de signaler à ce Siège apostolique les dangers qui se présentaient surtout dans lés choses de la foi , afin que les dommages portés à cette môme foi trouvassent leur souverain remède là où la foi ne peut éprouver de défaillance^. De leur côté, les Pontifes romains, selon que le leur conseillait la condition des temps et des choses, tantôt en con-
» Voy. S. Jean, xxi, 45-17.
2 S. Cyrille d'Alexandrie au Pape S. Cëlestîn.
3 S. Innocent I®' aux Conciles de Cartilage et de Mijèyp. * Voyez S. Bernard, épître 490.
nunc convocatis œcumenicisConciliisautrogata Ecclesiae perorbem dispersas sententia, nunc per Synodos particulares , nunc aliis, qiiae divina suppeditabat providentia, adhibitis auxiliis, ea tenenda definiverunt, quae sacris Scripturis et apostolicis Traditionibus consentanea Deo adjutore cognoverant. Neque enim Pétri successoribus Spiritus sanctus promissus est, ut eo révélante novam doctrinam patefacerent, sed ut eo assistente traditam per Apostolos revelationem seu fidei depositum sancte custodirent et fideliter exponerent. Quorum quidem apostolicain doctrinam omnes venerabiies Patres amplexi et sancti Doctores orthodoxi venerati atque secuii sunt; plenissime scientes, banc sancti Pétri Sedem ab omni semper errore illibatam permanere secundum Domini Salvatoris nostri divinam pollicitationem discipulorum suorum principi factam : « Ego rogavi pro te, ut non deficiat fides tua, et tu aliquando conversus confirma fratres tuos*. »
Hoc igitur veritatis et fidei non deficientis
^ Cf. S. Agathon. epist. ad. Imp. a Conc. œcum. VI approbatam.
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voquant des Conciles œcuméniques, tantôt en consultant l'Église dispersée dans l'univers, tantôt par des synodes particuliers," tantôt par d'au- • très moyens que la Providence leur fournissait, ont défini qu'il fallait tenir tout ce que, avec l'aide de Dieu, ils avaient reconnu conforme aux Saintes Écritures et aux Traditions apostoliques. Le Saint-Esprit n'a pas, en effet, été promis aux successeurs de Pierre pour qu'ils publiassent, d'après ses révélations, une doctrine nouvelle, mais pour que, avec son assistance, ils gardassent religieusement, et exposassent fidèlement les révélations transmises par les Apôtres, c'est-à-dire le dépôt de la foi. Tous les vénérables Pères ont embrassé, et tous les saints docteurs orthodoxes ont vénéré et suivi leur doctrine apostolique, sachant parfaitement que ce Siège de Pierre reste toujours exempt de toute erreur, selon cette divine promesse du Seigneur notre Sauveur, faite au prince de ses disciples : w J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas; et toi, à ton tour, confirme un jour tes frères \ »
Ce don. de la vérité et de la foi qui ne peut
* Voy. S. Agathon, lett. à l'empereur, approuvée par le VI» Gonc. oecuménique.
charisma Petro ejusque in hac Cathedra successoribus divinitus coUatum est, ut excelso sîio munere in omnium salutem fungerentur, ut universus Christi grex per eos ab erroris verienosa esca aversus cœlestis doctrinae pabulo nutriretur, ut sublata schismatis occasione Ecclesia tota una conservaretur atque suo fundamento innixa firma adversus inferi portas consisteret.
Atvero cum hac ipsa aetate, qua salutifera Apostolici muneris efficacia vel maxime requiritur, non pauci inveniantur, qui illius auctoritati obtrectant; necessarîum omnino esse censemus, praerogativam, quam unigenitus Dei Filius cum summo pastoraii officio conjungere dignatus est, solemniter asserere.
Itaque Nos traditioni a fidei Christianae exordio perceptae fideliter inhaerendo, adDeiSalvatoris nostri gloriam, religionis Catholicae exaltationem et Christianorum populorum salutem, sacro approbante Concilio, docemus et divinitus revelatum dogma esse definimus : Romanum Pontificem, cum ex Cathedra loquitur, id est, cum omnium Christianorum Pasfiûris et Doetoris
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faillir, a donc été divinement accordé à Pierre et à ses successeurs dans cette Chaire , afin qu'ils s'acquittassent de leur charge éminente pour le salut de totis; afin que tout le troupeau du Christ, éloigné par eux du pâturage empoisonné de Terreur, fût nourri de la céleste doctrine; afin que, toute cause de schisme étant enlevée, rÉglise fût conservée tout entière dans l'unité, et qu'appuyée sur son fondement, elle se maintînt inébranlable contre les portes de l'enfer. Or, en ce temps, où Ton a besoin, plus que jamais, de la salutaire efficacité de la charge apostolique, et où Ton trouve tant d'hommes qui cherchent à rabaisser son autorité , nous pensons qu'il est tout à fait nécessaire d'affirmer solennellement la prérogative que le Fils de Dieu a daigné joindre à la suprême charge pastorale.
C'est pourquoi , nous attachant fidèlement à la tradition qui remonte à l'origine de la foi chrétienne, pour la gloire de Dieu notre Sauveur, pour Texaltation de la religion catholique et le salut des peuples chrétiens, nous enseignons et définissons, avec l'approbation du saint Concile, que c'est un dogme divinement révélé : Que le Pontife romain, lorsqu'il parlées cathedra, c'està;dire lorsque, remplissant la charge de pasteur
munere fungens, pro suprema sua Apostolica auctoritate doctrinam de fide vel moribus ab universa Ecclesia tenendam définit, per assistentiam divinam , ipsi in beato Petro promissam , ea infallibilitate poilere , qua divinus Redemptor Ecclesiam suam in definienda. doctrina de fide vel moribus instructam esse voluit; ideoqueejusmodi Romani Pontificis definitiones exsese, non autem ex consensu Ecclesice, irreformabiles esse.
Si quis autem hùic Nostrae definitioni contradicere,quodDeusavertat, praesumpserit; anathema sit.
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et docteur de tous les chrétiens, en vertu de sa suprême autorité apostolique, il définit qu'une doctrine sur la foi ou les mœurs doit être tenue par l'Église universelle , jouit pleinement, par l'assistance divine qui lui a été promise dans la personne du bienheureux Pierre, de cette infaillibilité dont le divin Rédempteur a voulu que son Église fût pourvue en définissant sa doctrine touchant la foi ou les mœurs; et, par conséquent, que de telles définitions du Pontife romain sont irréformables par elles-mêmes, et non en vertu du consentement de l'Église.
Que si quelqu'un, ce qu'à Dieu ne plaise, avait la témérité de contredire notre définition , qu'il soit anathème.
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Actes des Papes. — Les simples actes des Papes (p. 93, n<> 44, 6), ou même leurs actes de gouvernement ecclésiastique (p. 93 , n<> 1 4 , d. Cf. p. 4 89, en bas), par exemple, les conconiats (p. ^^^), ont -ils quelques rapports avec rinfaillibilité pontificale? (Cf. p. 417-448, n« 48, m fine). — Les principes que Ton peut supposer avoir servi de point de départ aux actes du gouvernement ecclésiastique des Papes, doivent-ils être comptés au nombre des définitions infaillibles? P. 474-476, 485-489. — Actes des Papes rapportés par le docteur Schulte et examinés par Mgr Fessier (dépositions de princes, donations de pays, sentences pénales, etc.)» P. 464 (n® 47, 6) à p. 448, passim, — Que faut-il penser de ces actes en eux-mêmes? P. 404, note, p. 448-460.
ANATHÈHE.'^Le fait qu'une constitution pontificale est ou non accompagnée de Fanathème , autrement dit de la sanction de r excommunication, montre-t-il d'une manière certaine si Ton a affaire ou non à une décision dogmatique? P. 482- 484. Cf. p. 477 (n« 33 , d, in fine. )
Apostolique (adtorité). — Toutes les constitutions des Papes qui ont été rendues en vertu de leur suprême autorité apostolique , sont-elles pour cela des décisions ex cathedra??. 478. Cf. p. 447-448.
Auteurs cités par Mgr Fessler. — Ballerini, p. 64, 82, notes.— Bellarmin, p. 66, 67, 82, notes.— Benoît XïV (comme docteur particulier), p. 466, 467, 472, notes. — Cano (Melchior), p. 67, note. — Guibert (Mgr), p. 498, not«. — Hurter (Frédéric), p. 4 5M 54. — Melchers (Mgr), p. 32-33. — Perrone, p. 63 , note. — Savigny (de), p. 450, note.
Brefs du Pape. — Le bref MuUiplices tntcr, de Pie IX , est-il ex cathedra? P. 86-87, et préface, p. 46. Cf. p. 91 , note.
Bulles. — Faut-il chercher des dëfinitions dogmaticpies dans les introductions des bulles pontificales? P. 478-179. — Une bulle adressée à TÉglise universelle et signée par tous les cardinaux doit-elle être regardée pour cela comme une définition dogmatique infaillible? P. 106, note. Cf. p. 478. — Bulles étudiées ou citées par Mgr Fessier : Bulle Quia Fridericus (4239), de Grégoire IX, p. 402.
— Cum adversus (1243), d'Innocent IV, p. 138.
— Ad Apostolicœ ( 4 245 ), du même , p. 4 03.
— Ad extirpenda ( 4 252 ) , du même , p. 4 38 .
— Unam sanctam (4302), de Boniface VIII, p. 95-400.
— Romanus Pontifex (4454), de Nicolas V, p. 446.
— Inter soUicitudines (4515), de Léon X, p. 123.
— Divina disponente(^ 54 6), du même , p. 1 1 0-4 4 2.
— Pastor œtemus (4546), du même, p. 424.
— ExButge, Domine (4520), du même, p. 82, 86. Cf.
— Ejus qui (4535), de Paul III, p. 103-404.
— t/um^cdemptor (1 538), du même, ibid,
— Cum quorumdam (1555), de Paul IV, p. 140.
■— Cum ex Apostàlatus ( 1 559 ) , du même, p . 1 05-1 4 , et préface, p. 44-44.
— Regnans in eascelsis (4570), de Pie V, p. 404.
— Postquamverus (4586), de Sixte V, p. 443-445.'
— Zelo domus Dei ( 4 648 ), d'Innocent X , p. 4 28.
— Auctorem fidei (1794), de Pie VI , p. 1 33.
— Apostolicœ Sedis moderationi (1869), de Pie IX,
— In Cœna Domini^ p. 126-128 et 136.
Concile du Vatican. — Examen de divers faits relatifs au concile du Vatican, p. 23-34. — Texte du chapitre Du magistère infaillible du Pontife romain, p. 50-55. — Explications sur ce chapitre, p. 55-70.
Condamnation d*un livre. — Un décret pontifical qui
condamae et interdit un mauvais livre, est-il une décision dogmatique? P. 87.
DÉFINIR. — Réflexions sur cette expression technique, p. 179-481.
DÉFINITIONS DE FOI. — Faut-il quc les définitions de foi soient publiées dans une forme particulière pour obliger les consciences? P. 33-34.
DÉFINITION ex cathedra, — Explication de ce terme, p. 61- 62. — A quelles marques peut-on reconnaître une définition ex cathedra? P. 75-77. Cf. p. 400 (n° 16, in fine). — De ce qu'une constitution pontificale est adressée à TËglise universelle ou promulguée en vertu de la suprême autorité apostolique , s'ensuit-il qu'elle doive contenir une définition ex cathedra? P. 178. Cf. p. 106, note. — A quelles matières s'étendent les définitions ex cathedra? p. 78-79. — Tout ce qui se trouve dans un décret ou une bulle dogmatiques, notamment les introductions et les considérants, doit-il être regardé comme définition ex cathedra? P. 67. — Y a-t-il eu un grand nombre de définitions çx cathedra? P. 78. — Voir encore aux mots Infaillibiuté et Inspirai ion.
DÉPOSITION DE PRINCES. — Le droit que les Papes, au moyen âge, ont exercé de déposer les princes, a-t-il rien de commun avec l'infaillibilité pontificale? P. 185-189. — Les Conciles généraux n'ont-ils pas aussi exercé ce droit? P. 189.
Discipline. — La discipline ecclésiastique appartient-elle au domaine de l'infaillibilité? P. 65-66, 93, d, 170-173. — Les lois disciplinaires sont -«lies irréformables ? P. 69, 172-173.
Droit pénal. — Les Papes sont -ils infaillibles dans le do« maine du droit pénal , même du droit pénal ecclésiastique? P. 106. Cf. p. 66, note.
Droit public. — Les principes reconnus dans le droit public du moyen âge n' ont-ils pas eu de l'influence sur les actes ou les déclarations des Papes de cette épo(|ue? P. 188,
note. Cf. p. 175 et 149-452. — Les principes ainsi suivis ou exprimés par les Papes sont-ils devenus de véritables doctrines de l'Église sur la foi ou les mœurs? Ibid.
Église universelle. — De ce qu'une constitution pontificale est adressée à l'Église universelle , s'ensuit-il par cela seul qu'elle soit ex cathedra ? P. 1 78 et p. 1 06 , note.
Évangile. — Faut-il assimiler les définitions ex cathedra à l'Évangile? P. 115-116. — Voir au mot Inspiration.
ÉvEQUES. — La bulle Postquam verus , de Sixte V, et le chapitre III de la constitution dogmatique du concile du Vatican , ont-ils enlevé aux Évêques quelque chose de leurs anciens droits et de leur ancienne dignité? P. 113-115.
GouvERNEiiiENT DE l'Église. — Voir au mot Actes des Papes.
HÉRÉTIQUES. — Que doit-on conclure, au sujet d'une déclation pontificale , de ce qu'une doctrine y est déclarée hérétique? P. 100. — Dans quel sens peut -on admettre en théorie le cas où un Pape serait hérétique? P. 107-110. — L'Église a-t-elle toujours pris, au point de vue extérieur, la même position vis-à-vis des hérétiques? P. 155-160. — Les lois pénales des Papes contre les hérétiques formentelles des décisions doctrinales irréformables? P. 140..
Infaillibilité. — Pourquoi cette expression générale infaillibilité a-t-elle été évitée par le concile du Vatican? P. 56. — Explications sur le sens véritable de la constitution du concile du Vatican De l'infaillible magistère du Pontife romain, p. 57-70. — Le Pape possède-t-il l'infaillibilité dans tous les cas? P. 62. — Dans quels cas jouit-il de ce privilège? P. 63. Cf. Introduction, p. m, note. — Voir encore aux mots Définition ex cathedra et Inspiration.
Inspiration. — Le Pape, en prononçant une définition ex cathedra , est-il directement inspiré de Dieu , comme l'ont été les prophètes, ou est-il simplement assisté d'une grâce spéciale , attachée à son mandat, qui Tempéche de s'égarer en formulant la foi de l'Église , contenue dans l'Écriture et la Tradition? P. 116. Cf. p. 68, /, et note. '
INDEX ANALYTIQUE. 2»d
Intention. — L'intention du Pape de faire telle ou telle déclaration dogmatique, intention non exprimée, mais qui ressortirait de tels ou tels faits, doit- elle être regardée comme décision dogmatique? P. 99.
Irréformables. — Que veulent dire ces expressions du concile du Vatican , que les décisions ex cathedra du Pape sont « irréformables par elles-mêmes? » P. 68. — Les lois disciplinaires des Papes sont -elles irréformables? P. 69, 472-473.
LÉGISLATION ECCLÉSIASTIQUE. — Les lois pontificalos ontelles toujours uniquement pour point de départ et pour fondement la doctrine divine? P. 475. — Les principes que Ton peut supposer avoir servi de point de départ à la législation ecclésiastique des Papes , doivent-ils être comptés au nombre des définitions infaillibles? P. 474-476.
Magistère. — Est-il vrai que TËcriture ne contienne pas de passage relatif à un magistère spécial de saint Pierre? P. 469-470, — Pourquoi, parmi les diverses fonctions du suprême pouvoir ecclésiastique, le magistère a-t-il seul reçu de Dieu une grâce spéciale? P. 470-471. — Infaillibilité du magistère pontifical. Voir au mot Infaillibilité.
Omnipotence. — L'expression omnipotence du Pape est-elle exacte? P. 493-194. Cf. p. 78-79.
Pape. — Le Pape , même dans le domaine ecclésiastique , agit-il toujours comme Pape, comme Chef de l'Église? P. 466, note.
Pénales (lois et sentences). — Les lois pénales édictées par les Papes, les sentences pénales prononcées par eux ont-elles quelque rapport avec Tinfaillibilité? P. 406, 42?', 402-404, 440, 442-443.
Personne privée. — Distinction entre le Pape , considéré comme Pape et considéré comme personne privée. Le Pape peut-il errer en matière de foi comme personne privée? P. 464-167. Cf. p. 407-440. — Si un Pape écrit des livres,
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fautril voir dans les idées qu'il y exprime en matière religieuse des définitions ex cathedra? P. 467. Cf. p. 93.
Plan de l'ouvrage de Mgr Fessier, p. 20-21 .
Propositions dogtrinauss. — Les propositions doctrinales attribuées aux Papes par M. SchuUe doivent-elles être regardëescomme des définitions infaillibles? P. U6 , 463. — Examen des déclarations et actes des Papes d'où M. Schulte a tiré ces propositions doctrinales, P. 94-448. — Que fautil penser de ces déclarations et actes en eux-mêmes? P. 401, note, 448-160.
Pouvoir du Pape. — Quels sont les objets soumis au suprême pouvoir du Pape? P. 62-66, — Au sujet de quels de ces objets Tinfaillibilité lui a-t-elle été conférée? P. 65-66. — Quel est le devoir du catholique dans toutes ces matières, même dans celles auxquelles ne s'applique pas l'infaillibilité? P. 65. Cf. P. 91 , note.
Syllabus. — Le SyUabus est-il une des définitions doctrinales dont parle le concile du Vatican? P. 432-435,'et préface, P. 7-10. — Examen d'un passage du Syllabus, p. 436- 437. Cf. p. 88-89.
Théologie. — Quel est le rôle de la théologie vis-à-vis de la vérité révélée? P. 26-27.
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