DEUX SOCIETES D INTELLIGENCES

Depuis que le péché est entré dans le monde, il existe deux sociétés d'intelligences. La première est la société des âmes qui vivent dans la grâce de Dieu, c'est la communion des Saints; c'est cette céleste famille, tellement éprise de charité et si bien fondue dans lunilé de l'amour divin, que la prière d'un seul prie pour tous, que les souffrances d'un seul méritent (expient) • Ij pour tous : de façon qu'il n'est pas si petite goutte de grâce accordée à une àme dont toutes ses sœurs n'aient leur part.

(1; Nous retrouverons assez fréquemment de ces mots mis entre parenthèses. Ce sont probablement ceux que la mémoire de M. Houetne lui rappelait pas exactement. Nous \oyons que ces notes ne furent pas transcrites, séance tenante; mais, de retour dans sa cellule, chacun, sans doute, les prenait aussilùt, lorsque la parole du Maître vibrait endure à ses oreilles. Malgré tout, la mémoire la plus fidèle cevait perdre toujours quelque chose en chemin.

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Le péché nous arrache à celle société bienheureuse, pour nous jeter dans la société du mal. Ici plus d'unité, plus de participation, plus de communion. Le péché étant un principe d'égoïsmc et d'isolement, chacun se concentre dans son individualité.

Le 7)101 insatiable aspire tout autour délai; il se gonfle, il se développe, il s'élargit de toutes ses forces,, il engloutit tout ce qui est plus faible que lui, comme font les serpents aux petits oiseaux, et il n'est arrêté dans ses conquêtes que par la rencontre d'un autre tyran égal ou supérieur en forces,

La lutte ^'établit, lutte acharnée, impitoyable, et toute cette hideuse société n'est ({u'une mêlée immense de combattants affamés, qui ne se rapprochent que pour s'entre-dévorer.

Quel nom donner à cette foule d'individualités) qui se heurtent, à cette elfroyable cohue? l'Enfer.

Vous l'avez nommé. L'enfern'est pas autre chose. Telle est la constitution de la société infernale : il n'y a de plus ([ue le tourment du feu (et le désespoir d'avoir perdu Dieu . Voilà la cité dont le péché nous fait citoyens. Insensés! (jui, pour sortir de la douce dépendance de Dieu, nous plions sous le joug le plus dur et le plus abject.

Nous devenons par le fait serfs du démon, nalure su[)cricurc à la nôtre qui devait êlrc un jour

notre esclave), haut et puissant seigneur qui nargue cruellement nos prétentions à rindépendance en nous chargeant de chaînes, et plie bon gré mal gré les transfuges de Dieu à la pesante discipline de son armée. De plus, en associant notre volonté avec celle des méchants, nous perdons notre indépendance même avec nos pairs.

L'engagement est formel; il faut marcher, le bandit avec ses camarades, le voluptueux avec les complices de ses désordres, etc.

Enfin, l'acte de félonie envers Dieu emporte la déchéance de notre nature. Nous tombons sous l'empire de la création inorganique qui nous opprime par les maladies, et s'empare de notre corps qu'elle torture.

On dirait parfois la science du bourreau qui raisonne son terrible ministère.

La plupart des pécheurs ne sentent pas leur chute profonde : après le péché, c'est tout comme auparavant. La vapeur du mal obscurci t leur intelligence et ils comprennent d'autant moins les lois de notre nature qu'ils s'en éloignent davantage.

Le malade plongé dans la léthargie ne sait pas qu'il meurt, et pourtant il meurt. Le pécheur, paisible dans son péché et toujours fier de sa dignité d'homme, n'en est pas moins descendu si bas, que la bête brute qu'il méprise aurait pitié de lui si elle pouvait comprendre son abaissement.

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Faut-il maintenant s'étonner que les Saints détachés de la terre et hautement éclairés de Dieu aient témoigné tant dhorreur pour l'ombre même la plus imperceptible du péché? Ah î c'est qu'ils en comprenaient tout le mal.