LA DEMONSTRATION DU DIMANCHB

Comme pom-. ajouter à l'éclat extérieur des solennités et favoriser le zèle dévoué des organisateurs, la Providence nous ménagea pour ce jour une température idéale, un soleil radieux baignant de sa gaie lumière les âmes et les choses.

L'église des Révérends Pères Franciscains était superbement décorée de fleurs naturelles, de drapeaux aux couleurs papales, canadiennes et françaises.

A neuf heures précises. Son Éminence fit son entrée dans l'église. On chanta l'office de None, puis la messe conunença immédiatement.

Son Éminence était assistée de Messieurs les chanoines Arsenault et Pelletier conome diacre et sousdiacre d'honneur. Monsieur le chanoine Miville faisait l'office de prêtre-assistant. Les Révérends Pères Jean-Joseph et Marie-Anselme rempHssaient les fonctions de diacre et de sous-diacre d'office.

Au sanctuaire, on remarquait Monseigneur Roy, archevêque de Séleucie, le Révérend Père Hage, Prieur des Dominicains ; le Révérend Père

Lemieux, Provincial des Rédemptoristes ; le Révérend Père Rigaud, Supérieur des Missionnaires du Sacré-Cœur ; le Révérend Père Smoor, Supérieur des Pères Blancs ; le Chanoine Marcoux, Supérieur du Collège de Lévis ; le Révérend Père VaUquette, o. m. i., de Saint-Sauveur ; Monsieur l'abbé 0. Genest, directeur du petit séminaire de Québec ; Monsieur l'abbé J.-S. Roy ; Monsieur l'abbé C.-Z.-A. Collet, Monsieur l'abbé L.-J. Garon ; Monsieur l'abbé J.-J.-N. Hunt ; Monsieur l'abbé W. Clavet, et des représentants de plusieurs congrégations de Frères.

Dans la nef, les premières places étaient occupées par Son Excellence le Lieutenant-Gouverneur, Sir P.-E. Leblanc et Madame Leblanc, et le capitaine Pelletier, aide-de-camp ; l'honorable T.-C. Casgrain, ministre des Postes, et Madame Casgrain ; l'honorable John Kaine et Mademoiselle Kaine ; l'honorable Thomas Chapais et Madame Chapais ; l'honorable Némèse Garneau et Madame Garneau ; Sir A.-B. Routhier ; l'honorable juge Dorion et Madame Dorion ; Monsieur Eug. Leclerc, M. P. P. ; Monsieur Cyrille Tessier, N. P. ; Monsieur le juge Déry et Madame Déry ; Monsieur Adjutor Rivard, président de la Société Saint-Jean-Baptiste de Québec, l'honorable Boucher de la Bruère, Surintendant de l'Instruction Pubhque ; Monsieur H.-J.-J.-B.- Chouinard, greffier de la cité, et Mademoiselle Chouinard ; Monsieur J.-A. Grenier, sous-ministre de l'Agriculture et Madame Grenier ; Monsieur le Dr et Madame Achille Paquet ; Monsieur et Madame C.-H. Bédard, Monsieur Oscar Hamel, N. P. et Madame

Hamel, beaucoup d'autres citoyens éminents et des Sœurs de la plupart de nos communautés religieuses.

Après rÉvangile, Sa Grandeur Monseigneur P.-E. Roy, archevêque de Séleucie, prononça le sermon de circonstance.

De ce magistral discours, nous ne possédons qu'une reconstitution d'après des notes sténographiques. En lisant ce discours ainsi reconstitué, on n'entendra pas la parole ardente et persuasive de l'orateur sacré ; on aura du moins un écho de son éloquence et des grandes leçons pratiques que son esprit et son cœur d'apôtre surent donner à l'auditoire en traitant le sujet indiqué au programme : notre catholicisme.

* Éminence,

Bien chers Frères,

Nous sommes les enfants de l'Église catholique depuis notre origine qui remonte déjà à trois siècles. A travers les grandes tempêtes qu'a subies la foi catholique ; malgré la course folle de l'humanité vers des chimères d'indépendance et de liberté insaisissables ; malgré les erreurs qui ont tant fait de mal à la pratique du catholicisme depuis trois siècles ; malgré tant de ténèbres amoncelées sur les esprits,' notre cathoUcisme a traversé, sans naufrage et sans amoindrissement notable, cette longue période de trois siècles. C'est là une grâce supérieure à toutes les autres, c'est une grâce pour laquelle un peuple ne saura jamais assez remercier Dieu qui en est l'unique auteur. C'est bien, je crois, à cela qu'on s'est occupé depuis trois jours, dans cette église : remercier Dieu ; et ce matin vient se poser le couronnement de ces trois jours d'actions de grâces.

Ce matin, nous venons mettre le comble à notre gratitude, nous venons remercier Dieu d'être catholiques, de l'avoir été depuis trois siècles. D'un pareil sentiment de reconnais-

sance doit sortir, bien naturellement, la résolution énergique de ne jamais sortir de nos traditions catholiques, et voilà pourquoi j'ai pensé qu'il serait bon, ce matin, de vous faire un petit examen de conscience.

Je le ferai bien simplement avec vous, n'ayant eu aucunement le temps d'en préparer la forme ni les détails, ne me proposant simplement que de jeter à vos esprits attentifs, à vos cœurs aimants, à votre volonté bien déterminée, de jeter l'alarme dont ces facultés ont besoin pour assurer l'efficacité de vos bonnes résolutions.

Nous allons nous demander ensemble si notre catholicisme a bien les marques du vrai cathoHcisme, ces notes essentielles que je réduirai à trois.

Notre catholicisme d'aujourd'hui est-U un catholicisme éclairé ? Est-il un catholicisme vivant ? Est-il un catholicisme militant ?

Est-il un catholicisme éclairé ?

Le catholicisme, mes Frères, c'est d'abord et avant tout une lumière. Jésus-Christ, qui en est le fondateur, s'est déclaré lui-même la lumière, et la vraie lumière venant éclairer tous les hommes de ce monde ; et il a rendu compte de sa mission en disant à un des grands de la terre de son temps, à Pilate : " Ma mission, c'est de rendre témoignage à la vérité. "

Donc, notre cathohçisme est une lumière ; c'est Dieu qui l'a révélée à l'homme. Cette lumière, qui est communiquée à l'homme comme un don surnaturel, peut être rejetée, peut être dénaturée, elle peut être perdue ; et la part de l'homme est considérable, dans la réception et la conservation de cette lumière.

Avons-nous remph notre devoir ? Avons-nous fait et faisonsnous, à l'heure qu'il est, notre part, notre part entière pour bien garder notre catholicisme intact et complet ?

Pour cela, mes Frères, il faut, avant tout, prier. Le peuple qui ne prie pas pour garder sa foi sortira inévitablement de la foi. L'homme qui ne sait pas, tous les jours, en présence de Dieu, implorer la grâce essentielle de garder la foi ; le chrétien qui, en face de toutes ses misères et en face de sa destinée, ne tombe pas à genoux chaque jour, comme saint Pierre aux pieds du Christ, suppliant: 0 Maître, augmentez donc ma foi, cet homme-

fe.

Cî

là ne peut pas la garder. La foi est un don surnaturel qui doit vivre dans le surnaturel, et elle ne peut pas se garder sans le surnaturel. Si vous sortez vos âmes de la prière, si vous sortez vos vies de l'influence de la grâce, vous ne pouvez pas conserver la foi.

A la prière, il faut ajouter une autre condition. La foi vient de l'audition de la parole de Dieu.

Dans le catholicisme, tel que Jésus-Christ l'a établi, c'est la parole de Dieu qui donne et qui garde la foi. C'est par la parole que la grâce de Dieu a communiqué la foi. En règle générale, quand on s'adresse à un peuple, il est parfaitement exact de dire que ce peuple ne gardera la foi, son catholicisme bien en lumière, que s'il écoute la parole de Dieu.

Mes Frères, examinons bien notre conscience à ce sujet. Quel cas faisons-nous, à l'heure actuelle, de la parole de Dieu ? Quel souci avons-nous de l'entendre ? Quel désir ardent avons-nous de la comprendre ? Et quelle bonne volonté avons-nous de la mettre en pratique ? Je vous conseille de reprendre votre Évangile ; de chercher, dans l'ÉvangUe, ce que Notre Seigneur dit de la parole de Dieu, de l'importance qu'il y attache, des fruits qu'on en retire. Vous serez étonnés de la part que Notre Seigneur donne à l'audition de la parole de Dieu.

Demandez-vous par conséquent : comment est-ce que j'écoute les sermons ? Quel cas je fais de la prédication ? Quelle application pratique ai-je le souci de me faire à moi-même, de ce que j'entends des lèvres des ministres de Dieu.

Mes Frères, sans être pessimiste, je crois qu'il est bon, en un jour comme celui-ci, de jeter un cri d'alarme : La parole de Dieu chez nous perd de son prestige. La parole de Dieu chez nous n'est plus reçue avec le respect, avec la soumission qu'elle mérite. Je réfère ce point à vos très sérieuses méditations.

Il faut aussi, non seulement entendre la parole de Dieu, mais il faut la lire, surtout aujourd'hui où l'on écrit tant de choses, où l'erreur voisine la vérité ; où U y a tant de mensonges dans les bouches et à travers les colonnes de tant de journaux. Il devient nécessaire d'avertir les chrétiens, car, de ce côté-là, il y a de graves dangers pour la foi. Il faut surveiller ses lectures, et il est nécessaire, pour s'arracher à certaines influences, de faire de

bonnes lectures. Oh ! mes chers Frères, les étranges maîtres qu'on se donne dans certain monde ; les étranges conseils qu'on va chercher dans certains livres ou dans certaines gazettes, pour former son opinion 1 II y a là encore un danger que je tiens à vous signaler, et vos bonnes résolutions seraient bien incomplètes si elles n'incluaient cette volonté de mieux surveiller vos lectures, de mieux choisir vos gazettes, vos revues et vos livres.

Retournez donc à votre petit catéchisme. Pourquoi ne serait-c j pas là, parmi les grandes résolutions de ce troisième centenaire de la foi, l'une des principales : revenir au petit catéchisme, trop oubUé par beaucoup d'entre nous.

Le petit catéchisme, le livre par excellence, l'ouvrage de toutes les vérités, le faisceau de toutes les lumières, les lumières mises à la disposition et à la portée de nos yeux. Le petit catéchisme, la merveille de notre Mère, la Sainte Église, qui a voulu préparer à notre pauvre esprit l'aUment le mieux approprié.

Mes Frères, ayons peur de l'ignorance reUgieuse. C'est le grand mal. Ayons-en d'autant plus peur que notre siècle se vante davantage d'être le siècle de la science. Malheureusement, la science profane se développe sans aucune proportion avec la science religieuse. Quand la science profane se développe et qu'dle ne contient pas tout ce qui est nécessaire de science religieuse, la science profane n'est bonne qu'à gonfler les esprits, elle ne fait jamais de grands savants. La science est l'ennemi de la foi quand elle n'est pas imprégnée des lumières de la foi.

On parle beaucoup de la contradiction qu'il y a entre la science et la foi. Oui, certes, il y en a une entre l'enseignement des sciences que l'on cultive dans certaines écoles et la foi, telle que l'ËvangUe nous la prêche. Il y a, non seulement une différence, mais une opposition radicale. Pourquoi cela ? Parce que la science s'est séparée de la foi.

Nous avons été protégés de ce mal ; seulement, prenons bien garde. Instruisons-nous, instruisons bien les enfants dont le catholicisme subira, peut-être dans un avenir rapproché, des assauts et des combats que nous n'avons pas connus.

Passons à la seconde question : notre cathoUcisme est-il bien vivant ?

iLe catholicisme, ce n'est pas seulement une lumière destinée à rester dans les régions supérieures de la théorie et des principes, le cathoUcisme, c'est une lumière qui est faite pour diriger notre vie. C'est une lumière qui doit inspirer nos actes. Tant que le cathoUcisme n'est pas descendu dans la pratique de notre vie, il reste très beau, mais il reste inutile.

Eh bien! faisons-nous vivre notre catholicisme ? Le faisonsnous vivre d'abord dans nos intelligences ? Le catholicisme est-il ime règle pour nos pensées ? Avoir un esprit cathoUque, c'est avoir un esprit, une intelUgence dont l'activité toute entière est soumise à la lumière du catholicisme.

n y a des façons de penser qui sont cathoUques ; il y a des façons de penser qui ne sont pas catholiques. Il y a des opinions qui sont catholiques, il y a des opinions qui ne sont pas catholiques. Il y a des jugements qui sont catholiques, il y a des jugements qui ne sont pas catholiques. Toute opération de la vie supérieure de notre esprit peut être cathoUque, ou n'être pas cathoUque. Comprendre le catholicisme et le vivre, c'est d'abord le placer dans les opérations de sa pensée, c'est en faire l'orientation et la règle de ses jugements.

Il y en a, surtout dans ce siècle, pour qui la lumière de la foi est une gêne. Je le crois bien ; quand on suit l'esprit moderne dans les vagabondages, les promiscuités où il s'égare, où il se perd, on comprend que cet esprit préfère les ténèbres aux iUuminations accusatrices de la foi.

Mais pour l'esprit droit et la raison humaine qui n'est pas faussée, la lumière du catholicisme n'est pas plus une gêne que la grande lumière du soleil pour celui qui, auparavant, étudiait à la lumière d'une humble chandeUe. L'esprit droit voit le cathoUcisme aider son ascension vers la vérité, et cette ascension se fait comme par une écheUe. Une échelle doit avoir son point d'appui sur la terre ; pom- être solide, elle doit aussi s'appuyer par le haut, car autrement on serait très exposé à faire des chutes lamentables. Or, l'écheUe par laqueUe nous montons vers la vérité a son point d'appui sur la terre, c'est-à-dire sur la raison humaine créée par Dieu ; mais en haut eUe doit s'appuyer, toujours s'appuyer sur la foi, sur la révélation, et vouloir séparer la raison d'avec la lumière révélée, c'est se vouer à l'erreur et au mensonge.

Mes Frères, la vie intellectuelle chez nous est-elle pénétrée de catholicisme ?

Les opinions, les jugements se traduisent par des paroles, par des écrits et aussi par des œuvres auxquelles on donne son assentiment. Est-ce que vraiment, dans les discours publics et privés, on sent toujours la vie catholique? Est-ce que vraiment dans les écrits qui se publient chez nous et par les nôtres, circule la vie cathohque ? Et dans les œuvres, dans les œuvres auxquelles on refuse ou auxquelles on donne son concours, n'y a-t-il pas d'étranges aberrations ? Ne coopère-t-on pas à certaines œuvres d'un caractère nettement anti-catholique ?

N'est-il pas étrange de voir l'hésitation des ims en face d'une entreprise excellente et le refus de certains autres de concourir à certaines œuvres évidemment catholiques ? Il y a là beaucoup de symptômes alarmants, inquiétants pour l'avenir, et il est bon que nous prenions à cet égard la résolution de surveiller davantage la vie de notre esprit, de surveiller aussi la vie de notre cœur.

La grande loi de notre catholicisme, c'est une loi qui s'impose au cœur : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu par-dessus toutes choses, et ton prochain coname toi-même, pour l'amour de Dieu. " C'est une loi qui a pour objet de gouverner, de modérer les affections du cœur. Il n'est pas nécessaire d'insister, on n'est pas catholique quand on n'aime pas Dieu par-dessus toutes choses ; on n'est pas catholique quand on n'a pas l'amour de Jésus-Christ profondément entré dans le cœur. Le cathoUcisme, qui n'est pas tout pétri d'amour de Dieu et du prochain, est un catholicisme sans force et sans fruits.

Vous avez, sans nul doute, remarqué la part que Jésus-Christ fait à l'amour du prochain. Un jour il dit à ses apôtres : " Aimezvous les uns les autres comme je vous ai aimés moi-même. " Voilà le grand mot d'ordre du catholicisme. Eh bien ! est-ce que nous nous aimons les uns les autres ?

Oh ! mes Frères, quand on fréquente un peu les hommes, qu'on écoute leurs conversations, on est obhgé de constater qu'on n'a pas assez, chez nous, compris l'amour mutuel, et le devoir de se secourir les uns les autres. Trop de chicanes, trop de querelles parmi nous. Trop souvent ce n'est pas la charité de Jésus- Christ qui déborde des cœurs, c'est le fiel et le vinaigre.

On ne s'aime pas. Pourtant la marque du chrétien, ce n'est pas seulement le signe de la croix, que nous appelons, avec raison, " le signe du catholique, " mais la marque du chrétien c'est aussi l'amour du prochain, selon cette parole de Jésus-Christ : " On reconnaîtra que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres. "

En ce troisième anniversaire de notre catholicisme, demandons-nous jusqu'à quel point nous avons gardé cette marque du chrétien, jusqu'à quel point nous avons l'amour du prochain. Demandons-nous aussi où est notre cœur. Demandons-nous quels sont nos plaisirs, quels sont nos goûts. A quoi s'amuset-on ? Que cherche-t-on avec frénésie ? Où vont les cœurs ? La question est grave. Où vont les cœurs vont toutes les vies.

Prenons garde à la légèreté de nos sentiments. Veillons, avec un soin jaloux, sur nos pauvres cœurs. Ne les laissons pas s'égarer volontiers et sachons y faire régner la générosité. Voilà une vertu bien chrétienne. Peut-être nous fait-elle trop défaut ; et dans ce cas c'est une marque de l'affaissement de notre catholicisme.

Enfin, vivons-nous notre catholicisme dans la volonté ? Savezvous, mes Frères, ce que le cathoUcisme prêche à la volonté ? C'est l'obéissance. Notre Seigneur Jésus-Christ est notre lumière, il est aussi notre modèle. Or, notre Sauveur a voulu être obéissant jusqu'à la mort et jusqu'à la mort de la croix.

Sommes-nous obéissants ? C'est une question très grave que celle-là. Nous irons au ciel non pas en faisant notre volonté, mais en faisant la volonté de notre Père qui est dans les cieux ; et cette volonté de notre Père qui est dans les cieux, c'est la règle souveraine de notre vie ; et nous serons examinés, au jour du jugement, sur la façon dont nous aurons fait la volonté de ce Père qui est dans les cieux. Commençons cet examen pendant notre vie et faisons-le aujourd'hui très sérieusement. Vous savez que l'obéissance n'est pas une vertu à la mode. Nous vivons, hélas ! dans un temps peu favorable à l'obéissance.

Dans ces quatre derniers siècles, le monde a été témoin de trois grandes révolutions qui ont complètement bouleversé l'ordre établi par le catholicisme : La révolution religieuse par le protestantisme, la grande révolution française et, un peu partout, la révolution sociale. Toutes ces révolutions ont chassé

334 TROISIÈME CENTENAIRB

Dieu et, avec Dieu, tous ceux qui avaient reçu quelque chose de son autorité ; et, par ces trois révolutions, s'est complété le cycle de la révolte humaine contre Dieu.

Nous vivons parmi les ruines de ces trois grandes révolutions et notre catholicisme en porte, peut-être à notre insu, la grave blessure. L'autorité pèse aujourd'hui comme un joug insupportable. Quand on examine un peu les hommes autour de soi, il semble qu'on les voit, trop souvent, dans l'attitude de quelqu'un qui a rejeté le joug de Dieu et le joug de ceux qui commandent au nom de Dieu.

Quand on examine comment on élève les enfants, dont la surveillance tombe sous l'autorité la plus sacrée, après celle que Dieu a donnée à ses ministres, l'autorité du père et de la mère, on s'aperçoit souvent que l'éducation n'est pas ce qu'elle devrait être et c'est là une grande blessure faite à notre catholicisme. Plus de maître, c'est le mot d'ordre, ou plutôt, un seul maître, et c'est l'enfant. Il y a là un grave désordre. Ce n'est pas là la vie catholique. Ce n'est pas là le règne de la foi sur les volontés.

Enfin notre catholicisme est-il militant ?

Qu'est-ce que c'est que le cathoUcisme militant ? C'est un cathohcisme qui s'affirme, un cathoUcisme qui se défend et un catholicisme qui se propage.

C'est d'abord un catholicisme qui s'affirme. Vous savez l'obligation, la grande obligation de tout catholique de confesser sa foi : " Quiconque m'aura confessé devant les hommes, je le confesserai devant mon Père qui est aux Cieux. " Ce sont les paroles de Jésus-Christ. Donc, notre devoir, c'est de confesser notre foi ; et ce n'est pas toujours facile de confesser notre foi. Il y a longtemps que Notre Seigneur a subi l'humihation de n'être pas reconnu par les siens, d'être désavoué par les siens, d'être renié par les siens, même par la plupart de ses apôtres, au jardin de Gethsémani ; quand il fut trahi et enchaîné, tous l'abandonnèrent. Et à l'entrée de la maison de Caïphe, saint Pierre, l'homme à la foi robuste, renie son Maître devant une servante.

Aujourd'hui, il faut moins que cela, à certains hommes, pour leur faire renier la foi. Ah ! nous n'avons pas assez la fierté de notre Christ, la fierté de notre Évangile.

H y a quelques années, l'Éminentissime Cardinal Secrétaire d'État donnait une sorte de mot d'ordre : '' Je ne rougis pas de l'Évangile. " Ne rougissons-nous pas de l'Évangile ? Noua devons en bénir Dieu, ce mal n'exerce pas encore de sérieux ravages parmi nous ; c'est pept-être parce que, jusqu'à présent, notre respect humain a été soumis à moins d'assauts, mais je crois que nous glissons sur cette pente malheureuse.

Notre cathoUcisme doit se défendre. Il doit se défendre pourquoi ? Parce qu'il est attaqué. Il est attaqué, et ce n'est pas nécessaire de vous le prouver, attaqué comme Jésus-Christ l'a été dans sa passion. Ces attaques n'ont jamais cessé et il y a, même chez nous, des insultes privées et pubUques contre le cathohcisme.

Il n'est pas nécessaire de voyager beaucoup pour se heurter à cette classe de commis-voyageurs d'impiété, car il y en a aujourd'hui qui ont cette profession de faire la réclame de l'impiété.

Il est de notre devoir de défendre le cathoUcisme. Est-ce que nous le défendons ? Oh ! les silences humiïiants en face de certaines attaques ! On n'a pas le cœur de défendre Jésus-Christ, notre frère, l'ÉgUse, notre mère. On la laisse humilier dans certains quartiers d'une façon lamentable.

Quand quelques-uns se donnent la main pour défendre l'Église attaquée, Jésus-Christ insulté, quelle est l'attitude que prennent certains cathoUques, même en notre pays ? Ils reprochent à ceux-là d'être des intransigeants, des esprits étroits ; ils leur reprochent d'aller beaucoup trop loin, et même de manquer de charité, alors qu'ils veulent seulement défendre Jésus-Christ contre la canaille qui l'insulte. Il y a là pour notre foi catholique un symptôme alarmant de faiblesse.

Enfin, et je termine par là, notre catholicisme doit se propager partout et avec toute la force d'expansion possible. Le catholicisme ne peut pas rester enfermé, le cathoUcisme n'a rien de conmiun avec l'étroitesse des sectaires ; il doit toujours gagner le large, vers la haute mer, c'est le mot d'ordre de Jésus-Christ à ses apôtres.

Nous autres, Canadiens-Français, nous aurions bien tort de ne pas être des «pôtres de notre cathoUcisme. Toute notre histoire nous en fait un devoir. En remontant à notre origine

qu'est-ce que nous voyons ? Nous admirons le zèle admirable dont Champlain fit preuve devant la chambre du clergé français en 1614, et peu à près à Rouen devant ses associés, en plaidant la cause d'une nouvelle chrétienté qu'il voulait établir ici. Nous admirons ces vaillants Récollets qui, au mois d'avril 1615, partaient de Honfleur pour le Canada, l'âme consumée du saint désir de porter Jésus-Christ sur une terre où il ne régnait pas encore.

Eh bien ! nous autres Canadiens-Français, nous devons être des apôtres. Grâce à Dieu, notre nation a compris cet appel à l'apostolat. Nous en avons envoyés partout, des porteurs de Christ. Il y en a, à l'heure qu'il est, dans l'Afrique, il y en a en Chine et au Japon. Mais ne devons-nous pas regretter, malgré cela, que le zèle à propager, à faire aimer notre catholicisme ne soit pas plus ardent dans l'âme de notre peuple ? Il y en a trop parmi nous qui s'occupent bien plus de jouir, de se donner toutes les satisfactions possibles, que de chercher à répandre leur foi, à faire épanouir leur catholicisme, au moins par le bon exemple personnel, par les sacrifices, par de généreuses aumônes et aussi en faisant régner une atmosphère vraiment chrétienne au sein de leur famille.

Oh ! mes Frères, l'ÊgUse de Jésus-Christ a encore besoin d'apôtres ; elle en aura besoin plus que jamais après la guerre épouvantable où des milliers de missionnaires de France sont sur les champs de bataille. Elle aura besoin d'apôtres du Christ pour le faire aimer, pour le faire adorer et servir. Eh bien ! notre race privilégiée doit être prête, et c'est* la dernière résolution que je vous invite à prendre, vous qui en avez les moyens, vous qui avez des familles ; dirigez-les en vue de fournir à l'Église les missionnaires dont elle a besoin et dont elle aura besoin davantage prochainement.

Mes Frères, désormais, prenons-en la ferme résolution, ayons un catholicisme éclairé. Instruisons-nous bien de notre religion. Ayons peur de l'ignorance religieuse. Ayons un catholicisme vivant, vivant dans notre intelhgence pour y orienter nos pensées et nos jugements ; vivant dans notre cœur afin d'en bien gouverner les affections ; vivant dans notre volonté pour la soumettre à la discipline et à l'obéissance. Ayons un catholicisme

^\TÉ DES FÊ7>

militant. Confessons Jésus-Christ et propageons Jésus-Christ ; alors notre catholicisme sera fécond pour nous tous, fécond en fruits de vertus dans la vie présente, fécond en fruits de bonheur pendant l'éternité ; c'est la grâce que je vous souhaite de tout mon cœur.

Après la messe eut lieu le dîner qui réunit dans l'humble réfectoire de la conmiunauté un certain groupe d'invités. A la table d'honneiu* prenaient place Sa Grandeur Monseigneur P.-E. Roy, Monseigneur L.-A. Paquet, P. A., le Révérend Père Hage, Prieur des Dominicains, le Révérend Père Lemieux, Provincial des Rédemptoristes, le Révérend Père Jean, Supérieur des Pères du Saint-Sacrement, le Révérend Père Rigaud, Supérieur des Missionnaires du Sacré-Cœur, le Révérend Père Waddel, s.,j.. Monsieur l'abbé L,-N. Gariépy, Monsieur l'abbé Genest, Monsieur l'abbé Hunt, Monsieur l'abbé Collet. Les présidents des divers comités du tiicentenaire avaient aussi été conviés à ces agapes franciscaines, ainsi que Monsieur A. Rivard, président de la Société Saint- Jean-Baptiste de Québec, et quelques habitués de la maison.

A la fin du dîner, le Très Révérend Père Visiteur Général prit la parole ; s' adressant à Monseigneur P.-E. Roy, il s'exprima ainsi :

Monseigneur,

Il y a trois siècles, en cette année 1915, quatre

disciples de François d'Assise débarquaient à Québec.

Comme l'aurait été en pareille circonstance le Séra-

phique Père, ils furent émerveillés par la beauté du

pays, par les spectacles grandioses qu'il offrait et qu'il offre encore aux regards de l'étranger.

Mais ils ne venaient pas en touristes ! Après avoir chanté un hymne au Dieu toujours admirable dans ses œuvres, ils se vouèrent courageusement à la mission évangélique dont ils étaient chargés par leurs Supérieurs : entretenir dans la foi et la pratique de la religion cathohque la poignée de Français qui venaient coloniser ces terres lointaines et convertir à cette même foi les tribus sauvages qui peuplaient ce pays.

Monseigneur, je remercie Dieu de m'avoir amené sur cette terre canadienne au moment où se célèbre le centenaire de ce grand événement. Surtout, avec les Canadiens-Français, avec tout le clergé séculier et régulier, représenté dans cette réunion par les plus distingués de ses membres, je remercie Dieu de tous les bienfaits accordés à ces contrées pendant les trois siècles écoulés.

Les Franciscains sont venus les premiers répandre la bonne eemence, ils n'ont pas travaillé seuls. Bientôt après eux, et avec eux, ont travaillé de zélés et nombreux ouvriers évangéliques, et la foi chrétienne, jetant de profondes racines dans cette terre privilégiée, y a produit des merveilles.

Et quel changement en trois siècles ! 1615, quatre pauvres Récollets, une poignée de colons, une chapelle faite de troncs d'arbres à peine équarris, aux portes de l'habitation la forêt immense, des tribus sauvages sans autel et sans Dieu.

1915 ! La forêt a reculé au loin ; le Sauvage a vu luire la lumière de l'Évangile et ses mœurs se

sont adoucies grâce à la douce influence de la religion ; des villes nombreuses et peuplées ont surgi çà et là ; de vastes terres bien cultivées font du Canada le grenier de l'Europe ; des églises en grand nombre, des cathédrales, des basiliques, répandues sur tout le pays, témoignent de l'extension du règne de Dieu, du triomphe de la foi catholique ; le rameau français reste verdoyant et fécond parce qu'il continue à puiser la vie à sa véritable source : la pure doctrine de l'Évangile.

Ai-je besoin de le dire ? Il n'y a pas seulement des temples matériels, il y a l'Église canadienne, riche en vertus, féconde en œuvres de toutes sortes ; il y a la hiérarchie catholique parfaitement organisée, un clergé pieux et instruit, fortement uni à ses chefs dont la vigilance et la vaillance sont connues du monde entier ; il y a des religieux de divers Ordres et Instituts qui ne demandent qu'à se dévouer sous la haute direction des évêques, spécialem^ent de Son Éminence le Cardinal-Archevêque de Québec.

Combien nous regrettons que son grand âge ne lui ait pas permis de présider ces modestes agapes. Du moins. Monseigneur, vous, son auxiliaire de choix, aussi intelligent que dévoué, portez-lui l'expression de notre respectueuse gratitude et de notre amour fiUal.

En commémorant le tricentenaire de l'établissement de la foi au Canada, nous ne pouvons mieux faire que de prier Dieu qu'il daigne conserver cette foi dans les individus comme dans la nation : c'est par là que les familles seront heureuses, que le peuple canadien sera grand.

Cette foi, Monseigneur, elle sera éclairée, vivante, militante. Tous ici, fidèles, religieux, membres distingués du clergé canadien, nous travaillerons de concert à cette grande œuvre pour la plus grande gloire de Dieu et pour l'honneur du Canada-Français.

Sa Grandeur Monseigneur Roy répondit en faisant remarquer que les Franciscains doivent se trouver chez eux au Canada, et à Québec plus que partout ailleurs, qu'ils y ont des droits d'origine et des droits de conquête indiscutables et indiscutés, que la sympathie dont les entourent le clergé et les fidèles, et qui s'est manifestée d'une si éloquente façon durant ces jours du triduum, n'est que le geste spontané d'un peuple justement reconnaissant, d'un peuple qui se souvient, et qui apprécie comme il convient le bienfait inestimable de la foi et le dévouement héroïque des apôtres qui la lui apportèrent.

Sa Grandeur se plaît aussi à constater que les couvents franciscains ont toujours été et sont restés des foyers de vie apostolique, par les vocations qu'ils suscitent, par les prédications qui s'y font, par les exemples qui s'y donnent.

Et voilà pourquoi, ajoute Sa Grandeur, l'autorité ecclésiastique s'est associée avec empressement aux démonstrations religieuses dont nous venons d'être les témoins ; et ceci expHque également l'extrême bienveillance de Son Éminence qui, malgré son grand âge, a bien voulu célébrer la messe pontificale à l'occasion de ce trois-centième anniversaire de l'étabhssement de la foi au Canada.