Martine, Vie du P. Eudes, 1. VIII, n

office propres dont le Bienheureux était l'auteur. Il les publia pour la première fois à Autun en i648, et dans la suite il les réédita souvent en faisant subir à l'ofiice des retouches assez notables

Dans cette fête d'ailleurs, comme dans le Benedicium sit et VAve Cor, le Bienheureux ne séparait point le Cœur de Jésus et le Cœur de Marie. Il suffit, pour s'en convaincre, d'étudier la première rédaction de son office. Une place assez notable y est faite au Cœur de Jésus. C'est ainsi, par exemple, que les leçons du second nocturne sont empruntées au Traité de la vigne mystique de saint Bonaventure et ont pour objet la blessure faite au Cœur de Jésus par le soldat romain. Plus tard, le Bienheureux les remplaça par des leçons empruntées à un sermon <^e saint Bernardin de Sienne sur la Visitation et les renvoya au second et au troisiènne jours de l'octave, en attendant qu'il les supprimât complètement pour les introduire dans son office du Cœur de Jésus. Dans les autres parties de l'office, et notamment dans les hymnes, on rencontre un assez grand nombre de passages où le Bienheureux célèbre à la fois le Cœur du Fils et celui de la Mère : témoin les strophes suivantes que nous empruntons les deux premières à l'hymne des Matines et la troisième à l'hymne des laudes :

Cordis Nati, Cordis Matris Unitatem mirabilem Venerantur Caelicolae Laudant quoque terrigenae.

CH. 1. LA DÉVOTIOiN DU B. AVANT 1672 2&

Amor Nati, Amor Matris Corda nostra Cordi suo Invicemque nexu sacro Charitatis consocient.

Cordis Filii et Matris Dilecti, Natum et Matrem Et lingua nostra personet Et vita nostra prsedicet.

La fête du Cœur de Marie telle que le Bienheureux la concevait à cette époque était donc aussi, dans une certaine mesure, la fête du Cœur de Jésus. Elle garda ce caractère jusqu'au moment où le Père Eudes établit une fête spéciale en l'honneur du Cœur de Jésus ; à partir de cette époque la fête primitive devint vraiment la fête propre du Cœur de Marie. Il reste pourtant, même dans la rédaction définitive de l'office, quelques passages qui visent encore le Cœur de Jésus et le Cœur de Marie, sans doute parce que le Cœur de Marie reçoit du Cœur de Jésus tout ce qu'il possède de vie et de perfection et que, par la force même des choses, le culte qu'on lui rend aboutit toujours au Cœur de Jésus, puisque le rôle de Marie est de servir de médiatrice entre Jésus et nous.