Chapitre premier. — Apologue . . . 3i
Chap. II. — Qu’est-ce que la théologie ? . 33
Chàp. III. — « Suite . ibid ,
Chap. IV. — L’homme ne naît point religieux ni déiste. 34 Chap. V. — Il n’est pas nécessaire de croire à un Dieu;
et le plus raisonnable est de ne pas y songer . 35
Chap. VI. — La religion est fondée sur la crédulité. . . ibid.
Chap. VII. — Toute religion est une absurdité . 36
Chap. VIII. — La notion de Dieu est impossible. . . . ibid.
Chap. IX. — Origine de la superstition . 37
Chap. X. — Origine de toute religion . ibid.'
Chap. XI. — Avec la religion, des charlatans exploitent la folie des hommes. . . ibid.
Chap. XII. — La religion séduit l’ignorance à l’aide
du merveilleux . 53
Chap. XIII. — Suite . . . . . ibid,
Chap. XIV. — Il n’y aurait pas eu de religion , s’il n’y
avait jamais eu de siècles stupides et barbares. . . 5g Chap. XV. — Toute religion naquit du désir de dominer, ibid, Chap. XVI. — Ce qui sert de base à toute religion est
ce qu’il y a de plus incertain . 4°
Chap. XVII. — 11 est impossible d’ètre convaincu de
l’existence de Dieu . . . ibid,
Chap. XVIII. — Suite . . . . . . . 4t
Chap. XIX. — L’existence de Dieu n’est pas prouvée, ibid » Chap. XX. — Dire que Dieu est un esprit , c’cat parler pour ne rien dire. . . . . . 4a
Chap. XXI. — La spiritualité est une chimère . ibid,
Chap. XXII. — Tout ce qui existe est sorti du sein de
la matière. ». . 43
Chap. XXIII. — Qu’est-ce que le Dieu métaphysique
de la théologie moderne? . . . . ibid,
Chap. XXIV. — Il serait moins déraisonnable d’adorer le soleil qu’un Dieu-esprit. ................ 44
Chap. XXV. — Un Dieu-esprit est incapable de vouloir et d’agir . . . . . ibid m
Chap. XXVI. — Qu’est-ce que Dieu ? . . . 45
Chap. XXVII. — Contradictions remarquables de la
théologie. .... . . . . . ibid, ,
Chap. XX \ III. — Adorer Dieu., c’est adorer une fiction. 4^
Chap. XXIX. — L’infinité de Dieu et l’impossibilité de connaître l’essence divine motivent et justifient
l’athéisme . . . . . . . . ibid,
Chap. XXX. — Il n’est ni moins sûr, ni plus cjimi-
nel de croire à Dieu que de n’y pas croire . 48
Cii ap. XXXI . — La croyance en Dieu n’est autre chose
qu’une habitude machinale de l’enfance . 49
CnAP. XXXII. — C’est un préjugé qui s’est établi en
passant des pères aux enfans . . . . ibid,
ChaP| XXXIII, — Origine des préjugés, 5o
TABLE DES MATIERES. 5Gq
Chap. XXXIV. — Gomment ils se propagent et s’enracinent . 5°
Ch ap. XXXV. — Les hommes n’auraient jamais cru aux principes religieux de la théologie moderne , si on ne les leur avait enseignés que dans l’âge où ils sont
capables de raisonner . Si
Ca ap. XXXVI. — Les merveilles de la nature ne
prouvent pas l’existence de Dieu . ibid.
CnAP. XXXVII. — Les merveilles de la nature s’expliquent par des causes naturelles . *2
Chap. XXXVIII. — Suite . 55
Ch ap. XXXIX. — Le monde n’a pas été créé, et la matière se meut d’elle-mêmc . ;:,4-
Chap. XL. — Suite . ibid.
Chap.XLI. — Autres preuves que le mouvement est dans l’essence de la matière, et qu’il n’est pas nécessaire par conséquent de supposer un moteur spirituel. 56 Chap. XLü. — L’existence de l’homme ne prouve
nullement celle de Dieu . 5 7
Chap. XLIII. — Et cependant l’homme ni l’univers
ne sont point des effets du hasard . . .. .. 5()
Chap. XLI V. — L’ordre de l’univers ne prouve pas non
plus l’existence d’un Dieu . » Ci
Chap. XLV. — Suite . 63
Chap. XL VI. — Un pur esprit ne peut être intelligent ; et
adorer une intelligence divine, c’est une chimère. . 6/j.
Chap. XLVII. — Tou tes les qualités que la théologie donne à son Dieu, sontcontraires à l’essence même
qu’elle lui suppose . 65
'Chap. XLYTII. — Suite .
Chap. XLIX. — Il est absurde de dire que l’espèce humaine soit l’objet et la fin de la formation . 66
Chap. L. — Dieu n’est pas fait pour l’homme, ni
l’homme pour Dieu . 67
Chap. LI. — Il n’est pas vrai que le but de la formation de l’univers soit de rendre l’homme heureux. 68
Chap. LIT. — Ce qu’on appelle Providence n’est qu’un
mot vide de sens . 6S
Çhar. LIII. — Cette prétendue providence est moins occupée à conserver qu’à troubler le monde, moins
amie qu’ennemie de l’homme . 7l
€hap. LIV. — Non , le monde n’est point gouverné
par un être intelligent . * 73
Chap. LV.— Dieu ne peut être réputé immuable. ... 7 3
Ciiap. LVI. — Les maux et les biens sont les effets nécessaires de causes naturelles. Qu’est-ce qu’un
Dieu qui n’y peut rien changer ? .
Chap. LVII. — Vanité des consolations théologiques contre les maux de cette vie. L’espoir d’un paradis , d’une vie future, n’est qu’imaginaire . j5
Ciiap. L\ III. — Autre rêverie non moins romanesque. 77 Chap. LIX. — En vain la théologie s’efforce d’affranchir son Dieu des défauts de l’homme : ou ce Dieu n’est pas libre, ou il est plus méchant que bon. . . 7S Chap. LX. — On ne peut croire à une providence divine , à un Dieu infiniment bon et puissant. ... 79
Chap. LXI. — Suite . 81
Chap. LXII. — La théologie fait de son Dieu un monstre de déraison , d’injustice , de malice et d’atrocité, un être souverainement haïssable... 82 Ch ap. LXI II. — Toute religion s’efforce d’inspirer une
crainte lâche et déréglée de la divinité . 84
Chap. LX1V. — Il n’y a point de différence réelle entre la religion et la superstition la plus sombre et
la plus servile . ibid.
Chap. LX V. — D’après les idées que donne la théologie
sur la divinité, l’amour de Dieu est impossible.. . 85
Chap. LXV1. — Par l’invention du dogme de l’éternité des peines de l’enfer, les théologiens ont fait de leur Dieu un être détestable, plus méchant que le plus méchant des hommes, un tyran pervers, cruel , sans but et par plaisir . S.6
TABLE DES MATIERES. Ofl
Chap. LX\ II. — La théologie n’est qu’une suite de
contradictions palpables . .. 88
Chap.LXVIII. — Les prétendus ouvrages de Dieu ne prouvent nullement ce qu’on appelle les perfections divines . 89
CnAP. LXdX. — La perfection de Dieu n’éclate pas da- . van toge dans la prétendue création des anges, des
esprits purs . ibid.
Chap. LXX. — La théologie prêche la toute-puissance
de son Dieu , et le fait voir sans cesse impuissant. go Ch ap. LXXl. — Suivant tous les systèmes religieux de la terre , Dieu serait le plus capricieux et le plus
insensé des êtres . ibid.
Chap. LXXII. — Il est absurde de dire que le mal ne
vient pas de Dieu . 91
Chap. LXXII I. — La prescience qu’on attribue à Dieu donnerait aux hommes coupables qu’il punirait,
le droit de se plaindre de sa cruauté . 92
Chap. LXXl'V. — Absurdité des contes théologiques
sur le péché originel et sur Satan . g3
Chap. LXXV. — Le diable, comme la religion , à été
inventé pour enrichir les prêtres . g{
Chap. LXXYI. — Si Dieu n’a pu rendre la nature humai-
ne impeccable, il n’a pas le droit de punir l’ homme. 9$
Chap. LXXV II. — Il est absurde de dire que la conduite de Dieu doit être nn mystère pour l’homme , et qu’il n’a pas le droit de l’examiner et de la juger. 97 Chap. LXX VI 11 . — Il est absurde d’appeler Dieu dej tslice et de bonté, un être qn' fait tomber indistinctement tous les maux sur les bons et les médians , sur les innocens et les coupables ; il estfantasque d’exiger que les malheureux se console ut de leur infortune dans les bras même de celui qui seul en est l’auteur. 99 Chap. LXXIX. — Un Dieu , qui punit les fautes qu’il aurait pu empêcher , est un fou qui joint l’injustice à la sottise. . . 101
Chat. LXXX. — Le libre arbitre est une chimère. . . I05s Ch ap. LXXXI. — Il ne faudrait pas en conclure que la
société n’a pas Je droit de châtier les mécbans. . . 107
Chap. LXXX1I. — Réfutation d’argumens en faveur
du libre arbitre . 108
Chap. LXXXIII. — Suite . 109
Chap. LXXXIV. — Dieu même, s’il y avait un Dieu, ne
serait pas libre : de : , l’inutilité de toute religion. 110 Chap. LXXXV. — D’après les principes mêmes delà
théologie, l’homme n’est pas libre un seul instant, ibul. Chap. LXXXVI. — Tout mal, tout désordre, tout péché, ne peuvent être attribués qu’à Dieu; et par conséquent, il 11’a pas le droit de punir ni derécompenser. 1 1 1 Ch ap. LXXX VJ 1. — Les prières des hommes à Dieu prouvent assez qu’ils ne sont point satisfaits de
l’économie divine . 112
Ch ap. LXXX VIII. — La réparation des iniquités et des misères de ce monde dans un autre monde, est une conjecture chimérique , une supposition absurde. 1 13 Chap. LXXXIX. — La théologie ne justifie le malet les injustices , permis par son Dieu , qu’en concédant à ce Dieu le droit du plus fort, c’est-à-dire , la violation de tous les droits, ou en commandant aux
hommes une dévotion imbécile . n.j
Chap. XC. — La rédemption et les exterminations continuelles attribuées à Jéhovah dans la Bible, sont autant d’inventions bizarres et ridicules, qui sup¬
poseraient un Dieu injuste et barbare . 117
Chap. XCI. — Comment voir un père tendre, généreux et équitable, dans un être qui n’a donné le jour à ses enfans que pour les rendre malheureux. . . . , n8
Chap. XCII. — Toute la vie des mortels , tout ce qui se passe ici-bas, dépose contre la liberté de l’homme, contre la justice et la bonté d’un prétendu Dieu. 1 19 Chap. XCIII. — 11 n’est pas vrai que nous devions aucune reconnaissance à ce qu’on appelle la Providence. 1 20 Chap.XCIV.— Prétendre querhommeestl’enfant chéri
delà Providence, le favori de Dieu, le but unique de ses travaux, le l’oide la nature : c’est une folie. 122 Ch ap. XCV. — Comparaison entre l’homme et les animaux . 124.
Ch a p. XCVI. — 11 n’est pas au monde des animaux
plus détestables que les tyrans . . 125
Chap.XC VII.~ Réfutation de l’excellence dePhomme. 1 2G
Cuap. XCVI1I. — Conte oriental . 127
Chap. XC1X. — Il est insensé de ne voir dans l’univers que les bienfaits du ciel, et de croire que cet
univers n’est fait que pour l’homme . i3o
Chap. C. — Qu’est-ce que l’àme ? on n’en sait rien. Si cette àme prétendue était d’une autre essence que celle du corps , lejir union serait impossible. . . . 102
Chap. Cl. — L’existence d’une âme est une supposition absurde ; et l’existence d’une âme immortelle ,
une supposition plus absurde encore . i34
Chap. Cil. — 11 est évident que l’homme meurt tout
entier . i35
Chap. CIII. — Preuves incontestables contre la spiritualité de l’âme . i36
Chap. CIV. — Absurdité descauses surnaturelles , que
les théologiens appellent sans cesse à leur secours. 137 Chap. CV. — Il est faux que le matérialisme soit déshonorant pour l’espèce humaine . i3S
Chap. CVI. — Suite . îoy
Chap. CV1I. — Le dogme de l’autre vie n’est utile que pour ceux qui l’exploitent à l’aide de la crédulité publique . ibid.
Chap. C1I1I. — Ilest faux quele dogme de l’autre vie s ut consolant ; et, quand bien même il serait consolant, on ne devrait pas en conclure qu’il fût vrai. i4© Chap. CIX. — Tous les principes religieux sont imaginaires. Le sens intime n’est que l’effet d’une habitudeenracinée.Dieu est unechimère;et les qualités qu’on lui prodigue, se détruisent l’une par l’autre. 1 44 Chap. CX. — Toute religion n’est qu’un système imaginé
pour concilier des contradictions à l’aide des mystères . : .
Chap. CXl. — AbsurdiLé'Ol inutilité des mystères,
forcés dans le seul intérêt des prêtres .
Chai». CXI1. — Suite .
Chat. GX11I. — Suite. . . .
Chap. GX1V. — Un Dieu universel aurait dû révéler
une religion universelle .
Gu ap. CXV. — Ce qui prouve que la religion n’est pas nécessaire, c’est qu’elle est inintelligible. . . . . Gr ap. CXYI. — Toutes les religions sont ridiculisées par les croyances opposées et également insensées des partisans même des différentes religions.. . . Gu ap. GXVII. — Opinion d’un théologien fameux. . Chap. CXVIII. — Le Dieu des déistes n’est ni moins contradictoire, ni moins chimérique, que le Dieu
des théologiens . . .
G h ap. GXIXv— On ne prouve nullement l’existence de Dieu , en disant que, dans tous les siècles, tous les peuples ont reconnu l’empire d’une divinité
quelconque . .
Chap. GXX. — Tous les dieux ont eu une origine sauvage ; toutes les religions sont des monumens antiques d’ignorance, de superstition, de férocité ; et les religions modernes ne sont que des folies*
anciennes rajeunies .
Chap. GXXI. • — Tous les usages religieux portent le
cachet de la stupidité ou de la barbarie .
Chap. G XXII. — Plus une opinion religieuse est ancienne et générale, et plus elle doit être suspecte. Ciiap. GXXI II. — Le scepticisme , en matière de religion, ne peut être l’effet que d’un examen superficiel et peu réfléchi des principes théologiques. . Chap. CXXIV. — La révélation réfutée .
ii'ut.
lb2
iG3 1 66
Chap. G XXV. — Où donc est la preuve que Dieu se
soit jamais montre aux hommes et leur ait parié îCS
TÀBtE DES MATIERE?. 5; >
Ciiap^CXXVI. Rien n’établit la vérité des miracles. l'tigi Cha p. CXXVI I . — Si Dieu avait parlé , il serait étrange qu’il eut parlé diversement à tous les adliérens des diilérens cultes, qui tous se damnent mutuellement, qui tous s’accusent avec raison de superstition et d’impiété . . 170
Ciiap. CXXVI1I. — Obscurité et origine suspecte des
oracles . . ^ 171
Chap. CXXIX. — Absurdité des prétendus miracles. 17p. Ciiap. CXXX. — Réfutation du raisonnement de Pascal
sur la manière dont il faut juger les miracles. ... 170
Ciiap. CXXXI. — D’après les principes mêmes de la théologie, toute révélation nouvelle doit-être réputée fausse et impie . 17a
Chap. GXXXII. — Le sang même des martyrs dépose contre la vérité des m y racles et contre l’origine
divine, qu’on donne au christianisme. . . 176
Chap. GXXX11I. — Le fanatisme des martyrs, le zèle toujours intéressé des missionnaires, ne prouvent
nullement la vérité de la religion . 177
Chap. CXXXIV. — La théologie fait de son Dieu un
ennemi de la raison et des lumières; . . . 179
Chap. CXXXV. — La foi est inconciliable avec la raison, et la raison est préférable à la foi . ibid,
Chap. CXXXV I. — Combien sont absurdes et ridicules les sophismes de ceux qui veulent substituer la foi
à la raison .' . 181
Ch a p. C XXXVII. — Comment prétendre que l’homme doit croire sur parole ce qui, dit-on , est pour lui
la chose la plus importante ? . 18 a
Chap. CXXXV fil. — La foi ne prend racine que dans
d<*3 esprits faibles, ignorans, ou paresseux . 184.
Ch a p. CXX XIX. — Enseigner qu’il existe une religion qui est la véritable, c’est une absurdité et une
cause de trouble dans les états . iS5
Chap. CX L. — La religion n’est point nécessaire à la
morale et à la vertu. . . . . 189
Chap. CXLI. — La religion est le frein le pins impuissant qu’on puisse opposer aux passions . îQi
Chap. CXLII. ■ — L’honneur est un frein plus salutaire
et plus puissant que la religion . « . . . . 192
Chap. CXLIII. — La religion n’est pas certes un frein plus puissant contre les-passions des rois , qui sont, le plus souvent, des tyrans cruels et fantastiques, à l’exemple de ce môme Dieu dont ils se disent Ie9 représentans,etnese servent dclareligionquepour abrutir davantage leurs esclaves, les endormir dans leurs fers , et les dévorer avec plus de facilité. . . 193
Chap. CXLI V. — Origine de l’usurpation la plus absurde, la plus ridicule et la plus odieuse , qu’on appelle le droit divin des princes. — Sages conseils aux rois. . iq5 Chap. CXLV. — La religion est funeste à la politique ; elle ne forme que des despotes licencieux et pervers , et des sujets abjects et malheureux . 197
Chap. CXLVI, — Le christianisme ne s’est répandu qu’en promettant le despotisme , dont il est , comme toute religion , le plus ferme soutien . . . 198
Chap. CXLVII. — Les principes religieux ont pour but unique d’éterniser la tyrannie des rois, et de leur
sacrifier les nations . 200.
Chap. CXLYIII. — Combien il dfet funeste de persuader aux rois que Dieu seul est à craindre pour eux ,
lorsqu’ils nuisent aux peuples . 202
Chap. CXLIX. — Un roi dévot est un fléau pour un
royaume . 2o\
Chap. CL. — L’égide de la religion est , pour la tyrannie , un faible rempart contre le désespoir des peuples. — Un despote est un insensé qui se nuit à
lui-méme et s’endort sur un précipice . 205
Ciiap.CLI. — La religion favorise les égarenrens des princes , en les délivrant de la crainte et des remords. . 207
Chap. CLII. — Qu’est-ce qu’un souverain éclairé ? . , 208
Ciiap. C LII I.— Passions dominantes et crimes du sacerdoce, — C 'est à l’aide de son prétendu Dieu et de la
religion, qu’il a assouvi ses passions et commis
ses crimes . 209
Chap. CLIYr. — Charlatanisme de» prêtres . 210
Chap. CLV. — Calamités innombrables, produites par la religion , qui a souillé la morale , et troublé tou» tes les idées justes, tontes les saines doctrines. . ait Ciiap. CLVI. — Toute religion est intolérante , et destructive , par conséquent , de la bienfaisance. . . i\\.
Chap. ÇLYTI. — Abus d’une religion de l’état . 2i5
Chap. CLVIII. — La religion lâche la bride à la férocité du peuple en la légitimant , et autorise lecrime en enseignant qu’il peut être nécessaire aux desseins de Dieu . . 216
Chap. CLIX. — Réfutation de cet argument, que les maux attribués à la religion ne sont que les tristes effets des passions des hommes . 218
Ciiap. CLX. — Toute morale est incompatible avec
les opinions religieuses . 219
C 11 ap. CL XI.- - La morale de l’évangile est impraticable. 221 Cuap.CLXII. — Une société de saints serait impossible. 2 23 Chap. CLXIII. — La nature humaine n’est pas dépravée ; et une morale , qui la contredit , n’est pas faite
pour l’homme . 225
Chap. CLXIV. — De Jésus-Christ , Dieu des prêtres. . 226
Chap. CLXV. — Le dogme de la rémission des péchés
a été inventé dans l’intérêt des prêtres . 22 7
Chap. CLXVI. — La crainte de Dieu est impuissante
contre les passions . 229
Chap. CLXVII. — L’invention de l’enfer est trop absurde pour empêcher le mal . 200
Chap. CLXVII I. — Absurdité de la morale et des vertus religieuses, établies uniquement dans l’intérêt
des prêtres . 232
Chap. CLXIX. — A quoi se réduit la charité chrétienne, telle que l’enseignent et la pratiquent les théologiens ? . a33
Chap. CLXX. La confession, mine d’or pour les
prêtres, a détruit les vrais principes delà morale. 2.38 Chap. CLXXI. — La supposition de l’existence d’un
Dieu n’est pas nécessaire à la morale. ........ 2,3<j
Chap. CLXXII. — La religion et sa morale surnaturelle sont funestes aux peuples et opposées à la nature de l’homme. . . 2'\i
Chap. CLXXI II — Combien l’association de la religion et de la politique est funeste et aux peuples et aux
rois* V • ; . . . 34*
Chap. CLXXI V. — Les cultes sont onéreux et ruineux
pour la plupart des nations. . . ' .......... 243
Chap. CLXX V. — La religion paralyse la morale. . . . 245 Chap. CLXXVï. — Funestes conséquences de la dévo-
tion. . . . . 247
Chap. CLXXV II. — La supposition d’une autre vie n’est ni consolante pour l’homme , ni nécessaire
à la morale . 248
Chap. CLXX VI II. — Un athée a plus de motifs de bien
faire, plus de conscience qu’un dévot. ....... 245
Cuap. CLXXIX. — Un roi athée serait bien préférable é un roi très- religieux et très-méchant, comme on
en voit tant . .
Chap. CLXXX. — La morale, acquise parla philosophie , suffît à la vertu . 25n
Chap. CLXXXI. — Les opinions influent rarement
sur la conduite . 254
Chap. CLXXXII. — La raison conduit l’homme à l 'irréligion et à l’athéisme, parce que la religion est absurde et que le Dieu des prêtres est un être
malin et farouche .
Chap. CLXXXIII. — La crainte seule fait les théistes
et les dévots . . 2ü 7
Chap. CLXXXI V. — Peut -on , ou doit-on aimer ou
ne pas aimer Dieu ? . . .
Chap. CLXXX V . — Les idées diverses et contradic-
T A f> T- E DES MATIÈRES. 5^9
foires qui existent partout sur Dieu et la religion , prouvent que Dieu et la religion ne sont que des . chimères de l’imagination . 209
Cjîia p. CLXXXVI. — L‘existence d’un Dieu, base de toute religion , n’a point encore été démontrée. . Cn ap. GLXXXV1I. — Les prêtres agissent par intérêt
plutôt que les incrédules .
Chap. CLXXXVI] I. — L’orgueil, la présomption et la corruption du cœur, se trouvent chez les prêtres
plutôt que chez les athées et les incrédules .
Chap. CLXXXIX. • — Les préjugés n’ont qu’un temps; et nulle puissance n’est durable , si elle ne se
fonde sur la vérité, la raison et l’équité .
Chap. CXC. — Combien les ministres des dieux auraient de pouvoir et de considération, s’ils devenaient les apôtres de la raison et les défenseurs de
la liberté ? . . .
Chap. CXCI. — Quelle heure use et grande révolution s’opérerait dans l’univers , si la philosophie était
substituée à la religion ! .
Chap. CXCIJ. — Les rétractations d’un incrédule , au moment de la mort , ne prouvent rien contre l’incrédulité . . . . . . . .
Chap. CXCill. — Il 11’est pas vrai que l’athéisme
rompe tous les liens de la société .
Chap. CXCIV. — Réfutation de cette opinion sans cesse répétée , que la religion est nécessaire pour
le peuple .
Chap. CXC V. — Tout système raisonné n’est pas fait
pour la multitude . . . . .
Chap. CXCVI. — Futilité et danger de la théologie.
— Sages conseils aux princes . t . . . .
Chap. C KC VI I. — Funestes effets de la religion sur le
peuple et sur les princes .
Chap. CXCYH1. — Suite .
Chap. CXCIX. — L’histoire nous apprend que toutes
ibief.
58o f TABLE DES MATIERES.
les religions furent établies à l’aide de l'ignorance des nations, par des hommes qui se dirent effrontément les envoyés de la divinité . 281
Chap. CC. — Toutes les religions, anciennes et modernes, se sont mutuellement empruntées leurs abstraites rêveries et leurs ridicules pratiques . . . 284
Chap. CCI. — La théologie a toujours détourné la
philosophie de sa véritable route . 2S5
Chap. CCII. — La théologie n’explique ni n’éclaircit
rien dans le monde , ni dans la nature . . 286
Chap. C C III. — Combien la théologie a entravé la morale de l’esprit humain , et retardé les pi ogres des
lumières , de la raison et de la vérité . 289
C 11 ap. CCIY. — Suite . 290
Chap. CCY. — On ne saurait trop répéter et prouver
combien la religion est extravagante et funeste. , 292
Chap. CCVI. — La religion est la boîte de Pandore ;
et cette boîte fatale est ouverte . 2 q5
EXTRAIT du Testament de J. Mesmer , par Voltaire. 29.Î
