LAUSANNE

Progrès de la réformation. — Les commissaires de Berne. — Leur retour.

< La campagne a sa fin , Adieu, je m'en retourne en ma verte prairie, Dit le cheval. — !Son.pas , je vous en prie , Répond l'homme; restez. Vous serez bien traité Et jusqu'au ventre en la litière. » — « Hélas, que sert la bonne chère Quand on n'a pas la liberté. »

(La fable du chenal qui s'est voulu venger du cerf.)

Quand les Lausannois avaient quelque sujet de mécontentement de leur cveqiie , quand dans leur soif d'accroître leurs libertés , Us rencontraient le prélat sur leur chemin, « envoyons à Berne, disaient -ils, et Berne nous prêtera son appui. » Que de plaintes ils ont portées! que d'accusations! durant le cours de leurs longs démêlés avec leur prince. Aujourd'hui l'Evêque est renversé, et jamais jour n'a paru plus malheureux à MM. de Lausanne que celui où ils ont Mi les chefs de l'armée bernoise monter à son château, s'asseoir en son lieu, et succéder à ses pouvoirs. Bien des pleurs ont dans ce jour coulé en secret. Ce n'est plus un bâton pastoral qui se déploie sur leurs têtes ; leur souverain n'est plus un prince d'une autorité de jour en jour contestée ; c'est Berne qui a étendu le bras sur leur ville. Et Berne n'est plus à leurs yeux cette ville , la protectrice, avec Fribourg , de leur liberté naissante , leur grande amie , leur soutien dans leur marche vers un avenir meilleur. Berne est la ville ambitieuse qui vient d'étendre son empire jusqu'au Jura et jusqu'aux Alpes de Savoie, qui renverse en tous lieux l'ancienne foi , et qui , à l'heure qu'il est, refuse de renouveler son alliance avec Genève, jusqu'à ce que cette cité lait reconnue pour son souverain et pour le successeur des droits de son évêqiie. Depuis un mois on voit constamment des ambassadeurs de Genève aller à Berne ou en revenir, le visage inquiet. « Voulez-vous ou non faire ce qu'on tous demande, leur disent MM. de Berne, et nous

aviserons après à jurer la bourgeoisie ; sinon plus d'amitié. » Les Genevois n'ont pas su jusqu'à ce jour obtenir d'autre réponse. « Ne serait-ce donc point assez , disent ceux de Lausanne , de voir les terres et les propriétés de l'Evêque passer aux mains de l'étranger et notre ville se perdre dans l'étendue des conquêtes de Berne? Après tout ce que nous avons fait pour nos puissans comboiirgcois , après avoir servi à leurs côtés dans toutes leurs guerres , nous verrionsnous menacés de devenir ville sujette , de cite amie et d'alliés que nous étions? N'aurions -nous dernièrement encore réuni gaîmcnt notre contingent au leur, montré notre courage dans l'affaire du Fort-les-Cluscs et contribué à la conquête du Pays-de-Vaud, que pour nous trouver enserrés dans des liens que nous nous serions aidés à forger nous-mêmes? N'aurionsnous combattu , non sans quelque gloire , que pour amener la ruine de la religion, la sécularisation du siège épiscopal, la perte des tribunaux attachés à notre cathédrale , la ruine de tant de familles que la dévotion des peuples fait vivre ou qu'elle enrichit, que pour détruire la gloire et la richesse de noire ville, et pour creuser un tombeau à nos libertés? "

Ces pensées , ces regrets , ces fréniisscmens , ces craintes, ne pouvaient si bien se contenir, que les officiers de Berne n'en vissent la manifestation. Qu'ontils fait: Ils ont usé d'une réserve, d'une prudence et d'une douceur inattendue. Les chanoines ayant envoyé des députés à Berne pour se mettre sous la protection de la république , les commandans de l'armée ont appuyé leur requête , et prié Leurs Excellences de les traiter doucement; « de peur, ont-ils ajouté, qu'ils ne recourent à d'autres et ne se donnent à Fribourg.» Point d'ordres aux Conseils. Point de brusques injonctions. Une conduite précipitée eut soulevé les esprits. C'est peu à peu que les seigneurs font comprendre à MM. de Lausanne, qu'ayant pris la place de leur prince, ils ont sur eux les droits du souverain. Les capitaines à leur passage se sont contentés d'exiger que Lausanne laissât les consciences libres , et

* La très gracieuse réponse des seigneurs do Berne se lit aux archives dans les Tf'elclie Missiren . a la date du 0 avril.

permît aux reformes de faire profession ouvcrfe de leur religion. Lausanne ne pouvait s'y refuser. Le 4 avril , la bourgeoisie s'est assemblée à ce sujet. Ce fut d'abord à qui parlerait des insolences qui se faisaient dans les églises , et de la conduite audacieuse des novateurs ; mais personne n'osait dire qu'ils n'eussent pas le droit de professer leur religion , ou que la demande des capitaines de Berne fut déraisonnable. L'opinion commune fut donc qu'on devait vivre en paix et bonne amitié l'un avec l'autre. Que si quelqu'un voulait aller entendre les prédicateurs , il y allât ; que si la messe , il y allât de même. Qu'il ne devait plus se faire d'insolences. Que le service divin ne devait plus être empècbé. Qu'un des deux couvens devait être accordé aux luthériens pour y prêcher, et qu'il fallait leur défendre de faire le prêche dans les tavernes ou dans les carrefours. »

En conséquence de celte résolution, les évangélif[ues , qui jusqu'alors avaient fait leurs assemblées dans le couvent des cordeliers de Saint- François , à l'une des extrémités de la ville , sont allés le faire dans celui des dominicains de la Madelaine , dont la situation leur a paru plus avantageuse. Plaintes des dominicains. Le 6 avril , les nobles, citoyens et bourgeois se sont assemblés de nouveau pour les entendre. Ils ont ouï leur requête d'être remis en possession de leur église. Puis, considérant que les religieux n'étaient point empêchés de faire leur service comme à l'ordinaire , l'heure seule exceptée à laquelle le ministre prêchait la Parole de Dieu , les Lausannois ont unanimement résolu :

i° Que depuis le plus petit jusqu'au plus grand, tous devaient vivre en paix lionnêtemcnt , amiablement. Qu'aucune personne ne devait en offenser une autre par Injure ni par voie de fait pour cause de religion.

2** Que le temple construit sous le nom de INLarie Madelaine serait approprié à la prédication de l'Evangile. Que les autels, les formes et les orgues, ne faisant de mal à personne, et n'empêchant personne d'entendre la Parole de Dieu , y demeureraient entiers, sans démolition.

û" Que les frères de St-Dominique habiteraient leur couvent sous la sauvegarde de la communauté , honnêtement, vertueusement, religieusement, célébrant la messe, chantant, faisant lotlice divm et administrant les sacremens à la manière accoutumée. Deux avoycrs, Fs. Guiraud et Pierre Mencstricr leur étaient donnés pour les protéger. Enfin toute nouveauté , toute violence, et tous actes volontaires devaient cesser, et les objets enlevés par les novateurs devaient être portés en Conseil.

L'assemblée s'est lice par serment à l'observation de cette ordonnance.

^ oilà donc \ irct prêchant l'Evangile sans contestations , dans le temple de la INladelaine , pcnd.uit qu un jacobin , l)oiiiiiii(pu; de Monbouson , prêchait le carême à quelques pas de là dans la grande callié-

drale. Or quelqu'un venait redire à Viret ce que le jacobin avait prêché; et Viret, jugeant qu'il enseignait l'erreur, l'invita à une dispute pour le lui montrer. Le religieux la refusa. Viret s'adressa au Conseil : « Faites, Messieurs, je vous en prie, que ce jacobin soit obligé de soutenir ce qu'il a prêché : et pour moi, je suis prêt à me soumettre à la punition la plus sévère , si aucun prêtre ou moine peut me convaincre d'enseigner chose contre la Parole de Dieu. Que si je puis convaincre le jacobin d'avoir enseigné de fausses doctrines. Messieurs, je vous demande dors et déjà grâces pour lui. Le salut des âmes est la seule chose que je veuille. »

Le Conseil a ordonné à Viret de mettre par écrit les articles sur lesquels il prétendait que le jacobin avait erré. Il l'a fait , et a présenté son écrit à Messieurs le mardi de Pâques , 18 avril. On en a fait part au jacobin , qui n'a pas agréé la dispute. ■< Je l'eusse acceptée volontiers en quel([ue université , a-t-il dit , à Paris , par exemple , à Dùle , ou en Avignon , oii se trouvent des juges non suspects ; mais je ne disputerai pas à Lausanne. — Hé ! lui a réparti Viret , si vous ne voulez soutenir votre doctrine que dans ces lieux-là, vous ne deviez non plus prêcher, ni mentir que là. Mais puisque vous avez menti à Lausanne et scandalisé le peuple de céans, il est juste que vous fassiez ic réparation. Au reste , procurez-moi à Paris ou à Avignon une audience favorable, telle que vous la p(iuvez avoir à Lausanne , et vous me trouverez prêt à vous suivre et à entier en conférence avec vous partout oii vous le souhaiterez. Je ne refuse, moi, que de disputer avec les bourreaux, le feu et les fagots, sans être ouï, comme aux lieux que vous dites , ils ont accoutumé de taire, et de soudre tous argumcns. » Viret serrait encore son adversaire par d'autres raisons, et le pressait d'autant plus qu'il s'était vanté en chaire de vouloir entrer en conférence. Cependant le vénérable frère jacobin a quitté tout doucement la partie, et s'en est allé sans combat.

Dès lors , comme l'on dit couramment , la messe et la Parole de Dieu se tiennent par ensemble à Lausanne, tant bien que mal, tous les jours aux prises, et la reforme gagnant toujours quelque terrain. Toujours aussi quelque nouvelle lettre de j^L^L de Berne , qui « sont contens pourvu qu'on n'inquiète personne pour cause de religion , et qu'on se montre sages , justes et lolérans , jusqu'à ce que le papisme soit aboli à la pluralité des suffrages." Arrivent aussi des nouvelles du pays, favorables pour la plupart à la cause de la réformation. A Crissier, le curé partage son revenu avec le predicanl (jui y va annoncer l'Evangile. Jean Lccomte prêche à Cossonay, à Penlhalaz et dans les villages des alentours. Deux cordeliers de (jrandson , bannis par les seigneurs de Fribourg pour avoir quitté l'habit de leur ordre et embrassé la relonnalion, ont été consacrés ministres de l'Evangile, et l'annoncent aux environs d'Yverdun. L'un d'eux , Jean 'f issot , a fait le 2o mars son premier sermon à

Montagny, et l'aulrc, Biaise Gondot, à Yvonand. M. Jaques d'Yvcrdun prêche à Gressy, et Fs. Mcige à Sle-Croix. A Fy, Jean Le Comte a présenté M. Le Vert pour premier pasteur. Le jour de Pâques, on a pour la première fois pris la cène à Grandson et à Gy. On l'a prise debout. On était 24 communians. La moisson est blanche , les ouvriers sont en petit nombre. Aussi n'est-ce pas sans une pieuse joie que Jean Lecomte vient , conjointement avec deux professeurs de Berne , Maîtres ÎNIégandcr et Rhellican , de donner l'imposition des mains à trois nouveaux ministres de Jésus-Christ.

Plus loin, les pasteurs du bailliage de Grandson donnent la main à ceux du comté de Neuchâtel, avec lesquels ils ont de fréquentes conférences. Dans le comté aussi l'Evangile est en progrès. L'honnête curé du Locle, Etienne Bezenccnct , si aimé, si vénéré naguères, a dit sa dernière messe à sa paroisse. 11 va finir ses jours à IMortcaus, et laisse sa place à son vicaire , Etienne Jacot Descombes , qui a reçu l'Evangile de la réformation.

Passons le lac et arrivons à Avenches. L'armée bernoise à son retour de Chilien s'est emparée de Lucens et d' Avenches, comme de places appartenant à l'Evêque, et qui se trouvaient sur son chemm. Avenches s'est d'abord fait quelque peine de se rendre , et demandait " quel sujet de l'attaquer elle avait pu donner aux Bernois. » La menace de lui faire éprouver les rigueurs de la guerre l'a contrainte à prêter serment. On prêche aujourd'hui publiquement l'Evangile dans ses murs. A Moudon , la présenee d'un prêcheur qui y venait annoncer la parole du salut, a soulevé un violent orage. Un grand nombre des habitans s'était lié par serment , fait sur les saints Evangiles, à ne point laisser prêcher la nouvelle doctrine. Si tôt donc que le bruit s'est répandu qu'un ministre était arrivé dans une hôtellerie de la ville , ils se sont assemblés; l'intervention du bailli a été inutile; l'homme de Dieu a été expulsé, chargé d'injures et maltraité gravement. Mais Berne a pris la chose fort à cœur, et elle « mande et commande très à certes aux Moudonnais, sous peine de griève punition et de perdre ses bonnes grâces , de laisser franche la Parole de Dieu , et de ne la plus impédier à l'avenir. » AVevey, l'on continue d'être fort partagé. A La Vaux, l'aversion pour la réforme l'emporte seule sur la crainte que l'on a de Berne. Le Conseil général de Lutry s'est assemblé pour décréter : « 1" Que nul ne doit procurer de faire venir un ministre, sous le ban de 10 livres ; 2" que s'il en vient un par hasard , on ne l'ira point ouïr prêcher, et qu'on le laissera passer sans lui faire outrage ; 5° que nul ne doit procurer de gâter ou vitupérer les images, ni faire violence à l'Eglise, sous le même ban. >■ Voulant pourtant faire leur réforme , mais comme ils l'entendent, les gens de Lutry se sont quelques jours après assemblés de nouveau pour défendre 1" de jouer aux quilles à l'argent, n'entendant pas interdire d'y jouer pour boire, pourvu

que ce ne fût durant l'office divin ; 2° pour défendre de battre le tambour durant l'office ; a" pour défendre enfin de jurer le nom de Dieu. Que si l'on entend quelqu'un blasphémer , l'on devra lui dire de baiser la terre, et s'il ne le fait, il sera mis au carcan, et amendé à trois gros.

Cependant la réformation s'approche encore de Lausanne par une autre voie. De Genève elle se répand dans les terres des alentours , et elle est aujourd'hui prêchée chez les nouveaux sujets de Berne, dans le Chablais , et jusqu'à Thonon. jNos lecteurs se souviennent peut-être de ce jeune pasteur, l'ami dcFarel, qui à la demande de l'Eglise de Genève était parti de Neuchâtel avec Viret , et qui , le laissant à Yverdun prendre le chemin de Lausanne , s'est rendu seul au vœu des Genevois. Fabri les a fort réjouis par sa venue. Ils l'ont tout d'abord logé, rue de la INIadelaine , dans une belle maison. Et les voilà, Farel et lui, les fidèles compagnons d'œuvre , réunis , non pour la conduite de l'Eglise à l'intérieur seulement, mais aussi pour sa propagation au -dehors. Leur renommée n'a pas tardé de leur ouvrir le chemin de tout le voisinage , et s'étant avancés jusqu'à Thonon , tout le Chablais, comme l'on nous écrit, s'est ressenti delà vertu de Dieu, s'épandant par leur ministère. Farel s'est d'abord fixé quelques jours à Thonon, bravant les premiers et les plus violcns assauts. Bientôt il s'est vu secondé par un docteur en théologie , Girard Pariât , de l'ordre des Augustins , qui , ayant goûté la doctrine évangélique, en est aujourd'hui le prédicateur. Farel , rappelé à Genève , fut remplacé par Fabri. INIais voici que l'abbé de la ville , Michel , de l'ancienne et noble maison de Blonay, s'avise au beau milieu du carême de faire une comédie avec ses moines, en laquelle il représente la personne de Farel et le tourne fort en ridicule. Je ne sais s'il pensait faire plaisir au clergé séculier de la ville, mais s'il le crut, il se trompa grandement, car les curés se sont montrés très indignés contre lui , et s'étant assemblés, ils l'ont condamné à être brûlé en effigie. Il n'a eu plus tôt , le beau sire, avis de cette procédure, que changeant très subitement de façon de faire, il a couru à Genève, le mardi devant Pâques , est allé trouver Farel, et l'a supplié de revenir avec lui et de prêcher à Thonon. Tour à tour Fabri et Farel y ont été, recevant alternativement congé des frères de Genève. Il a même été convenu entre ces deux vaillans champions qu'ils feraient échange de quinze en quinze jours. Les lettres suivantes, empruntées à leur correspondance, feront connaître à nos lecteurs leur manière d'agir, leur étroite amitié , et le succès accordé à leur prédication.

Lettre de Fabri à Farel, datée de Thonon, le i8 ami.

« ?<ous avons liicr lait durer le prêche, avec la cène, de 7 heures jusqucs à 10; HI.1I. les coniinissaires tie Berne étaient présens, cl l'auditoire était assez nombreux. Après le service a été publié devant le temple l'édit des seigneurs commis . qui délend également de relever les i'nages renversées et d'abat-

Ire celles qui sont rcslées debout, jusqu'à ce que Leurs Excellences aient prononcé. Les papistes ne pourront célébrer leur culte abominable qu'après que nous aurons prêché la saillie Parole. Ils ont tait leur possible pour que nous fussions limités pour le temps, mais sans succès Alors ils se sont donnés le mot de se rencontrer tous à la procession , afin de laire parade de leur nombre et de leui- lorcc ; c'est ainsi que plus lie trois cents hommes, et des femmes en bien plus grand nombre, s'y sont trouvés réunis. Le nombre des fidèles n'en va pas moins croissant. Il faudrait pouvoir passer le jour dans les carrefours et dans les rues à converser sur la sainte Ecriture avec tout venant, et bientôt, j'ose le croire, les yeux d'un grand nombre s'ouvriraient à la lumière ; car l'on nous écoute volontiers , et l'on montre du respect pour ce que nous jjroposons. Mais je crains d'être arrêté par la fatigue qui me gagne ÎNos réformés ont propose à !Messieucs sept articles tendant à l'avancement de l'Evangile. Il y est question do fixer le sort du ministre de la l'arole, de contraindre les tètes rasées a prêter présence au sermon, d'expulser les lenmies de mauvaise vie, de régler l'abbaye de la jeunesse, etc. Un bailli ne tardera pas a être envoyé par Leurs Excellences, lequel fera pour le mieux. Cependant les commissaires ont partout donne l'ordre de ne mettre aucun empêchement à la prédication de l'Evangile. Les deux partis désirent une dispute publique; les seigneurs commis la veulent aussi, mais ils nous demandent d'attendre le jour où il leur sera permis d'ordonner une i^rande conférence pour tous les pays qu'ils ont conquis. En ces circonstances, nos frères désirent la présence, et j'ai besoin de tes conseils; accorde-nous ce qui se pourra faire. Pour moi, je n'ose demander que la bouche soit fermée à nos adversaires , de peur de nuire en le faisant a notre propre cause, et de perdre ce que nous avons acquis. Si le Seigneur l'amène a nous, je te ferai part de mes entreliens avec les commis de Berne. »

Lettre de Farci à F abri , datée de Genèi'C , le 22 avril.

Tu sais, mon frère, ce que le Seigneur a fait ici , la cène que nous avons célébrée, et combien les coramuuians ont été en grand nombre. Celui qui a augmenté ce petit troupeau au-delà de notre espérance veuille l'accroître encore en augmentant en même temps la foi. Jésus-Christ donne a \ iret un succès tel que celui que lu as. -Mais prends garde, mon frère, de ne pas l'accabler de fatigue ; donne-toi le repos nécessaire pour réparer l'épuisement de les forces. Prends l'Augustin (Girard Pariai) pour te seconder, et prêchez tour à tour, si cela se peut faire aisément. Par la, vous supporterez plus facilement le fardeau , notre nouveau frère se rendra toujours plus propre pour la prédication, et vous gagnerez tant plus d'amts au Seigneur Je vois avec plaisir que lu ne veux pas troubler les papistes, pour ne pas les aigrir contre la Parole. Continue de les atlirer au Seigneur avec une extrême douceur

11 n'élail pas nécessaire que vos amis me souhaitassent, car résolu à m'embarquer au premier jour, je me hâtais d'achever l'ouvrage qui se trouve entre mes mains, pour aller à vous. Je crois que l'Augustin et toi , serez pendant mon absence plus agréables au peuple de Genève que je ne le suis. Je me trouve seul mainlenant. Saunier est aile à Lausanne , et de la il ira à ]Neuchàtel pour raccommoder les >ieuchàlelois avec MM. de Genève (a qui ils demandent de leur payer les Irais de la levée de boucliers qu'ils ont faite pour les secourir). jNous avons demandé au Conseil de l'envoyer, parce que nous craignons que ce diflerend ne causal quelque celai scandaleux. Le soigneur veuille que touls'accomode lieureusoraent. Froment est allé à Aigle. Je ne sais comment on pourra pourvoir aux villages. Jaques Gras est chargé du soin du petit peuple et des tonsurés , qui sont très mal disposes envers Jésus- Christ. Ils méprisent lout-a-lait la Parole, ou pour mieux dire , ils la ha'îssenl mortellement. A peine les corrigera-t-on qu'a coups de fouets. J'ai appris avec plaisir ce que lu m'écris

louchant la dispute qui , j'espère , aura lieu. Il faudra que nous fassions tous nos efforts pour qu'elle se fasse, et au plus tôt. Je souhaite de savoir si à Lausanne on l'accordera à Viret contre le moine , comme le Conseil la promis. Il n'y aura pas moyen de tenir en bride autrement tes ânes , qui braient

contre Jésus-Christ Adieu. Garde-toi de t'ainaigrir par

le travail , et conduis-toi de manière que tu puisses servir plus long-temps et plus aisément. »

Voilà les nouvelles qui arrivent à Lausanne de côtes divers. Presque toutes sont propres à cncoura<jer les amis de la réforme , et à abattre ccu.^ de l'ancienne foi. Mais d'autres circonstances encore sont de nature à accroître le mécontentement de l'un des partis, et à nourrir la confiance de l'autre.

Nous avons vu des commissaires de Berne , après avoir organisé l'administration àYverdun, àLaSarraz etàCossonay, arriver à Lausanne en même temps que les soldats de la république allaient conquérir Chillon. Après le retour de l'armée , ces commissaires ont continué de s'acquitter de leur charge. Ils étaient sis, les seigneurs de Graffenried , Augsburgcr, Cyro , Luternau, Weingarten, et le jeune d'Erlacb. Ils ont suivi les rives du lac, s'arrêtant dans toutes les villes, recevant les dernières soumissions, désarmant les ennemis de Berne, confisquant les biens des plus déclarés, confirmant les hommes honnêtes dans leurs emplois, rassurant les incertains, et s'attachant en tous lieux à rompre les anciens liens et à gagner les cœurs au nouvel ordre de choses. Ils ont commencé partout en prenant l'administration des biens dos couvens, en pourvo3'ant par une pension à la subsistance des moines , et en interdisant l'admission dans les cloîtres de nouveaux religieux. Aux ordres mendians, défense de quêter. Injonction à tous de veiller à ce que , s'ils prêchent , ils n'avancent rien qu'ils ne puissent prouver par l'Evangile. Dans la petite ville d'Etoy, le monastère comptait trois moines et un novice ; à Coppet il n'y en avait qu'un , il en restait quatre à Nyon. La pension annuelle de ces derniers a été fixée à vingt-six muids de froment (c'est un bichct par se-. maine), à quarante seliers de vin, et à 160 florins.- L'abbaye de Bonniont est passée sous la protection des seigneurs de Berne, moyennant deux cents florins de reconnaissance que les religieux paieront annuellement. L'administration du civil et de la justice ont été mis à JMorges , à Nyon , à Coppet , sur le même pied qu'àCossonay (voyez notre page 2.34). On nous assure que ces villes ont vu avec plaisir l'office de juge réuni à celui de membre du Conseil. Morges conserve son sceau. Celui de Nyon a été brisé. Il servait d'ancienneté à toutes les expéditions juridiques qui se faisaient dans le pays qui s'étend de la rivière d'Aubonne à la terre de Gex. Quelques règles tyranuiques , qui se trouvent parmi les coutumes du pa3's, ont été détruites ou modifiées. Les seigneurs commis ont, par exemple, aboli l'usage selon lequel, (pii dans un procès perdait la loniie ou l'accessoire, perdait le principal. Il ne sera non plus exigé à l'avenir que chacun comparaisse en personne en justice. Les couimissairci

ont pris sur eux d'apporlcr ce changement aux lois existantes , et ils ont invite les hommes les plus notables à faire savoir à leurs seigneurs les autres défauts qu'ils peuvent avoir remarque dans le coutumier du ])ays. Us ont prononcé la confiscation des biens des sires de Rochefort, de RoUe, d'Arufens, d'Alinges , du Rlayor de Lutry, etc.

A Gex , mC'me organisation civile et judiciaire. Mêmes mesures quant aux couvcns. Tous les biens ecclésiastiques de la baronnie de Gex ont été amodiés pour 0,200 florins. Ordre sévère aux religieux de ne point empêcher la prédication de l'Evangile , et d'aller eux-mêmes l'écouter. Reslituiion aux enfans de Claude Bovy des biens de leur père, qui a péri martyr de la foi. Le château de l'Evêque à Fcrnex et celui du sire d'Allemogue ont été saisis. Les commis de Berne ont parle sévèrement aux gens du pays , qui leur ont paru un peuple de col roide.

Le 8 avril, les commissaires élant arrivés aux lieux où les nouvelles provinces de Berne touchent aux frontières de France , une colonne y a été érigée , portant l'ours de la république de l'un des côtés , et de l'autre le lys royal. Une colonne semblable a clé érigée sur le mont de Sion.

A Genève les commissaires se sont présentés en Conseil. Ils ont renouvelé les demandes de Berne, et ont revendiqué pour elle les terres que possédait l'Evêque. i\DL de Genève leur ont répondu, quant aux places, qu'ds les ont prises de bonne guerre, ne pensant ])as que personne pût s'en fâcher; quant au vidommat, que le duc de Savoie s'en était dépossédé lui-même par ses torts; quant au reste , que Berne les trouverait toujours ses très-humbles serviteurs. Messieurs de Genève ont cherché à concilier l'honneur de leur ville avec un langage dont les ambassadeurs ne pussent pas s'indigner. Ceux-ci demandaient la grâce de Perceval de Pesme , de Pierre Baud , et de Jean Patron , retenus prisonniers ; ils l'ont accordée à leur considération. Les envoyés de Berne n'en sont pas moins partis en se montrant fort mécontens d'eux.

Au sortir de Genève, les commissaires se sont occupés des péages. Celui du pont d'Arve rapporte annuellement ft 50 flor., celui de Nyon , de 1700 à 5000.

Le sire de Corsinges s'était donné beaucoup de mouvement les jours qui ont précédé la prise de Chlllon ; il s'était rendu à Thonon , avec quelques hommes d'armes , cl y chantait de grand cœur une chanson, dans laquelle il se raillait des gentils-hommes qui avaient fait hommage à Berne. Ses biens ont été saisis. A Thonon on en a fait autant de ceux de M. de LuUin , et de ceux de Michel Guillet, l'un des grands ennemis de Genève. Les vins de ce dernier ont été vendus publiquement.

Appropriation des monastères. Le célcrier de Ripaille administrera au nom de Leurs Excellences. Les plus jeunes des religieux se donneront à l'étude. Le prieuré de Draillens rapportera 540 florins; celui de DûTaine'lOO, celui de Bellevaux 220, etc.

Les lettres de Fabri et de Farci nous ont instruits de l'état religieux du Chablais et de la conduite des commissaires durant leur séjour à Thonon. Us n'ont rien négligé de ce qui pouvait rapprocher les esprits et faire doucement prévaloir la réfornialion. Dans le Chablais, à Thonon, àNoville, à Villeneuve, àVevey, même organisation de la justice que dans le Pays-dc- Vaud. Les gens de Montreux n'avaient point encore fait hommage ; ils l'ont rendu , bien qu'en disant que « jamais jusqu'à ce jour ils n'avaient prêté serment à prince que ce fût. » Ceux de La Tour se sont glorifiés d'un privilège semblable. A Corscaux , les gens du comte de Gruyère avaient arbore les couleurs de Fribourg; les commissaires y ont mis bon ordre. Le jeudi 20, ils sont arrivés à Lutry; le soleil était à son coucher. Us n'ont eu que le temps d'ordonner aux gens du lieu de leur envoyer le lendemain à Lausanne six des plus apparcns de leur Conseil.

Le 21 , se sont présentés de la part de la ville de Lutry Fs. Blanchet , Jean Dumur , Jean Séchaud , P. Patolier , G. Carrard et S. Marsens , secrétaire. Les seigneurs commis les ont entendus sur le sujet des soldats bernois qui ont été maltraités à leur passage à Lutry. Le débat a été long. Enfin les commissaires ont prononcé : 1" Que les habitans de Lutry paieraient la dépense des malades , et les barbiers (chirurgiens) qui les ont pansés; 2" qu'ils paieraient 100 écus au soleil aux parens du soldat cju'ils ont tué, 20 à l'homme d'armes qui a été blessé aux jambes , 13 à celui qui l'a été au nez, 5 à un quatrième qui dit avoir, reçu trois coups de pierre. Et comme ils n ont pas voulu nommer les coupables, Lettres leur ont été données pour qu'ils puissent poursuivre sur ceux qu'ils reconnaîtront tels le recouvrement des sommes susmentionnées. Les seigneurs commis ont ensuite prononcé sur l'aflaire du ministre des Ormonts , maltraité par les moines de Lutry. U sera payé au ministre 100 livres , 40 à l'hôte qui l'a accueilli à Aigle , et 10, de plus que les 16 qu'il a déj.i reçues, au barbier, maître Gonin Thomas , qui lui a donné ses soins.

Les commissaires avaient rempli le but de leur mission. Us avaient paralysé l'opposition des moines, ruiné les ennemis de Berne , encouragé ses amis. En conférant au Conseil des villes les pouvoirs de hautes cours de justice, ils ont brisé l'influence que donne à la noblesse ses droits de haute , moyenne et basse jurisdiction, ils ont fait aux villes une chose qui leur a clé fort agréable, et en même temps ils ont su par le mode choisi pour la nomination des membres des Conseils (voyez p. 2o4) , assurer aux seigneurs de Berne toute l'action qu'ils pouvaient souhaiter. U ne restait aux envoyés de Leurs Excellences que de faire comprendre avec douceur encore , mais de plus en plus clairement à MM. de Lausanne la nouvelle position où les met la force des choses. Le château est occupe par une garnison bernoise. L'ours y a recouvert les armoiries des Montfaucon. Les seigneurs de Berne ont reçu le

serment de tous les sujets de TEveque. Ils ont confirme dans leurs charges la plupart des officiers épiscopaus. Le bailli, M. de Bilens, remplit son office comme du passé ; peut-être avec un soin plus vigdant, par la crainte qu'inspire un nouveau maître. Ainsi des autres officiers. Les rapports entre la ville et les nouveaux pouvoirs sont ce qu'ils étaient sous l'ordre de choses qui vient de finir. 11 semblerait par fois que rien n'ait changé, si ce n'est le nom du prmce et la couleur de ses étendards. Et c'est là ce que les seigneurs commis s'efforcent de persuader aux Lausannois : « Nous avons pris tout simplement la place de l'Eveque. Ne craignez point, se hàtent-ils d'ajouter, pour vos libertés ni pour vos franchises; il n'y sera fait la moindre atteinte. >• MM. de Lausanne ont fait observer que le château a toujours été l'ennemi de la ville, et que l'existence de deux pouvoirs dans la cité a été pour celle-ci la cause de longues dissensions et de

longs malheurs; ils ont osé demander Mais ici les

seigneurs commis les ont arrêtés , et leur ont montré l'ours, appendu aux murs du château. Il n'est resté à MM. de Lausanne que d'emporter dans leurs cœurs le ressentiment , le deuil , et l'amère douleur qui les dévorent.

Sources. Archives de Lausanne. Journal des commissaires bernois. Ructiat. Manuel de Lulry. Actes de la dispute de Lausanne. Lettres de Fabri dans la bibliothèque de MM. les pasteurs de ISeuchàlel. Journal du curé Bezancenet. Archives de Berne, If^elche MissU'en. Manuscrits à la Bibliothèque de Berne. Registres des Conseils de Genève.

l.A CONFESSION DE FOI DES EGLISES HELVETIQUES.

« Tous visages ont deux yeux , deux oreilles, un Iront et le reste, c'est la rc{;le ; et pourtant il n'en est pas deux qui soient semblables. »

« iSous sommes conduits par la liberté au contraste , et l'amour nous ramené a l'unité. » Haller.

A chaque contrée son climat, sa physionomie et sa nature ; ainsi l'a ordonné une main divine. Tout sol ne porte pas les mêmes plantes, et dans l'ordre moral toutes âmes ne sont pas destinées à manifester les mêmes vérités. L'infini se montre dans le fini. Le parfait se reproduit dans l'imparfait, et les rayons de la vérité chrétienne font naître des fruits divers sur des feires diversement fécondes. Dans les siècles qui ont suivi la première prédication de l'Evangile, on remarquait que l'Orient se plaisait à la synthèse , à la spéculation, aux mystères; que dans l'Occident tout trahissait l'active mobilité, tout annonçait la tendance à l'analyse , tout allait à des applications pratiques, à la vie rc'publicaine cl à la liberté. Eb bien , voici que ce, contraste se reproduit à ikjs yeux. Il semble qu'à mesure que la prédication de l'Evangile s'éloigne du

Nord et se rapproche de la France et de nos montagne , elle soit accompagnée de mouvemens plus vifs et plus décidés. Zwingli, Haller, Oecolampade, Farel, n'ont pas prêché un évangile différent de celui de Luther; mais ils l'ont prêché à des peuples plus francs et plus impétueux. La doctrine s'est alliée plus promptement à ses conséquences, et les convictions aux faits. La révolution a commencé dans nos montagnes , comme elle a fini ailleurs, par le renversement des idoles. En s'approchant de la France sa marche s'accélère encore , et court plus rapidement au résultat. Les doctrines aussi , bien que demeurées en tout lieu les mêmes, ont été comprises diversement. Le schisme des sacramentaires d'avec Luther reproduit une querelle qui jadis a divisé l'Orient d'avec l'Occident. D'autres parties encore de la vérité chrétienne ont été différemment comprises suivant les lieux, suivant les circonstances , et suivant le caractère de ceux qui les ont prêchées. Les trois principales villes réiormées de la Suisse nous offrent un exemple de cette diversité dans les vues secondaires , en même temps que d'accord dans les points fondamentaux de la foi.

Bâle est des cités suisses celle qui offre le plus de rapports avec les villes d'Allemagne. La triple aristocratie du haut clergé, de l'université et des Conseils, y a quelque temps arrêté la réforme dans son mouvement , si bien qu'il ne lui est resté pour triompher d'autre voie que celle d'un mouvement populaire. Sa victoire a été à la fois celle de l'Evangile sur le papisme et celle de la bourgeoisie sur les hautes classes. Sitôt accomplie , elle s'est expliquée et par un premier édit elle a posé en même temps sa profession de foi, la constitution de la nouvelle Eglise et la règle de ses mœurs. Cette première ordonnance renfermait beaucoup de restes du vieil âge ; elle punissait de mort le blasphémateur, et nommait de ce nom quiconque attaquait les 12 articles fondamentaux de la très-sainte foi ; elle bannissait ou condamnait à une captivité perpétuelle quiconque ne se soumettait pas à la constitution de l'Eglise ; et elle punissait dans son corps et dans ses biens celui qui se rendrait coupable d'offense envers la Sainte-Vierge, en l'appelant une femme comme une autre et niant l'immaculée conception. Les idées ne tardèrent pas à s'épurer, et Bâle a publié en laô'i sa nouvelle confession. Elle y déclare sa foi en Dieu et en Jésus-Christ vrai Dieu, vrai homme. Elle définit l'Eglise , l'assemblée de tous ceux qui croient en Jésus, comme en l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde ; elle s'étend longuement sur le sujet de la cène, dans laquelle, bien que le pain demeure pain et que le vin demeure vin, le vrai corps de Jésus-Christ n'en est pas moins , ainsi s'exprime-t-elle , présenté à l'ame fidèle. Elle établit que Jésus-Christ donne à son Eglise le pouvoir d'excommunier le pécheur scandaleux, mais dans le seul but de le corriger. Elle finit par poser le rapport de la foi avec les œuvres , les devoirs du magistrat chrétien et la condamnation des anabaptistes. Tous les habitans de Bâle, à l'exception de cinq, jurèrent de le défendre jusqu'à la mort '.

* L'Eglise de Strasbourg reprochait à celle de Bàlc d'avoir une cène sans Christ; l'Eglise de Bàle publia sa conlession pour répondre a ce reproche. C'était une œuvre d'Oecolampadc, revue selon toute apparence par Miconius et par les pasteurs bàlois On ne sait de qui sont les notes marginales

Comme Bàlc , Berne a commence par faire une ordonnance de rétormalion ; puis elle a fait sa profession de foi en publiant en 13Ô2 les Actes de son synode. Nous avons déjà caractérisé ce monument de pieté et de sajresse. Il y est expliqué comme toute la science chrétienne consiste en Jésus - Clirisl , et comme les pasteurs ne doivent se proposer autre chose que de faire connaître Jésus -Christ au peuple. Puis sont retracées les diverses voies par Icstjuellcs Jésus doit être prêché , et il est écrit de l'usage de la loi , de celui des prophètes , de l'instruction de la jeunesse, des sacremens, de la conduite des pasteurs, des conférences amiables qu'ils doivent avoir ensemble, de la méditation des sermons, des visites du pasîeur à ses paroissiens en général, du devoir des pasteurs de ne point rechercher la popularité, de la censure enfin : censure non des potentats et des princes (lui n'ont point de communion avec l'Eglise ae Berne; censure du pape toutefois, parce que par sa puissance il est encore présent et trouble les consciences de plusieurs, (sans quoi l'on pourrait se passer de parler de lui), censure des adversaires dans le but de les signaler et d'amener le peuple à la repentance et à l'aiaendement ; censure prudente et faite non dans le but de découvrir la turpitude de chacun, mais de porter les hommes à faire le bien par Jésus-Christ; censure enfin, comme elle sied à ceux qui portent la parole au nom du Seigneur. Que si elle frappe haut, et qu'elle atteigne justement les seigneurs de Berne, ou leurs baillis et leurs commandans, il sera glorieux à ces seigneurs de ne point le prendre en mauvaise part, mais de considérer par ordre et au nom de qui parle le prédicateur. Ils n'oublieront pas que Dieu veut anéantir la sagesse mondame, en permettant qu'elle soit quelquefois humiliée par un homme simple et sans science , tel ([ue serait un petit pasteur de village , et en ce cas , ils feront acte de foi en le souffrant patiemment comme chose envoyée de Dieu pour leur correction. Jusqu'ici vont les devoirs des pasteurs. Leur pouvoir ne va pas jusqu'à l'escommunication. A Berne la réformatiun n'a point été accompagnée comme à Bàle du triomphe de la bourgeoisie sur les hautes classes. Les Conseils ont

Îjouverné le mouvement , et leur politique a renfermé 'Eglise dans les limites de la parole. Ce n'est pas qu'on ne punisse à Berne les pécheurs scandaleux. Ils y sont atteints bien plus fréquemment qu'à Bàle ; mais le gouvernement s'est réservé le soin de les frapper , et il en a conféré la charge à un corps (le Chorgencht)

3u'il a composé de deux pasteurs , de deux membres u petit et de deux du grand conseil. Ces délégués gouvernent les mœurs par voie administrative ; ils emprisonnent, imposent des amendes et menacent de peines plus sévères. Ils ont chassé les femmes de mauvaise vie de la rue quelles occupaient à Berne. Ils ont frappé des adultères dans le sein du Conseil. Ils font office de juges bien plus qu'ils ne cherchent à amender par les voies douces et paternelles qui sont ailleurs celles de l'Eglise. Aussi les villes rétormees se sont- elles affligées de voir un tel ordre de choses remplacer à Berne l'excommunicalion chrétienne. Plusieurs Bernois , Franz Nœgucly entr'autrcs , parlagcaint leur déplaisir. Oecolanipade en écrivit à Ilaller:

qui r.Tcrompafrnent. Elle se lit dans Ochs , Histoire de Bàle , Tora. VI, et dans Hagenbacli , Histoire de la Confession dj Bàle , à la page 57 et suiv

<< Comparez , mon très-cher, nos institutions avec les vôtres, et dites ((uelles sont les plus évangéliques? Laquelle des deux façons de faire est celle qui fendra les cœurs? Laquelle les amènera à Jésus -Christ? O que nous devenons mépnsables quand nous levons une autre épée que celle de Christ , et que nous sommes j)rès d'attirer sur nous la haine du peuple, qui ne tarde pas à nous accuser d'anabaplismc) de tyrannie, que sais-je encore , peut-être de trahison !

Zurich n'a pas, que je sache, formulé jusques ici sa contession de foi d'une manière explicite ; mais elle l'a fait en détail par ses édils successifs de réformation. Ln jour après un vigoureux sermon de maître Llrlch Zwlngli , on procéda à Zurich à l'épuration de la magistrature, et l'on choisit les hommes les plus estimables et les plus chauds amis de la reforme pour en composer les Conseils. Tous les membres de ces corps furent appelés l'un après l'autre à venir faire leur profession de foi, et le gouvernement de l'Eglise fut confié à cette magistrature chrclieiinc. Les édits ont dès lors commandé la frécpientation des sermons ; ils ont organisé le culte et donné la règle des mœurs. Deux fois l'an, le synode des pasteurs s'assemble en présence du bourgmaître et de quelques membres du Conseil ; rien de bien déterminé dans ses fonctions ni dans ses pouvoirs. Il prie, il conseille, il commande, suivant les circonstances; mais sans cesser de reconnaître dans le gouvernement chrétien du pays son chef établi de Dieu pour faire régner la justice. On peut considérer comme sa profession de foi, celle que Zwingli a écrite peu avant sa mort pour l'adresser au roi de France. Cette profession vient d'être imprimée à Zurich en même temps que la correspondance de Zwingli et d'Oecolampade. Elle porte rcmjireinte de la mâle énergie de son auteur, de sa cordialité , de son esprit citoven et de ses vues rationnelles. Quant au fond des clioses , elle diffère peu de celle des autres cités chrétiennes. Zwingli y traite les mêmes sujets et à peu près de la même manière. On a remarqué, il est vrai, que, parlant de la vie éternelle, il s'adresse au Pioi en ces termes : « Dans le séjour des bienheureux vous verrez Hercule , Thésée , Socratc , Aiistode , Antigonc, jNuma, Camille, lesCaton, les Scipion ; vous y verrez aussi vos iirédécesseurs , et tous vos ancêtres qui sont morts en la foi. » Les adversaires de Zwingli ont conclu de ce langage qu'il ciait devenu paycn ; mais Builinger a bien montré dans une préface qu'il a mise au petit écrit dont nous parlons , que le rélormaleiir de Zurich n'admettait d'autre moyen d'être sauvé que les mérites de Jésus-Christ, et qu'il se persuadait que les homn;es illustres dont il parle sont morts en la grâce divine par quelques secours mystérieux de la foi.

Il résulte de ce que nous venons de retracer, que les villes suisses réformées diffèrent , il est vrai, dans leur organisation qï dans des idées de détail . mais que leur foi repose sur les mêmes bases. Elles font en réalité profession des mêmes doctrines. C'est ce que se dirent les uns aux autres les principaux théologiens de Zurich et de Bàle , réunis au mois de décembre dernier à Araii pour chercher ensemble les moyens d'une réunion avec Luther. " Qu'est-ce qui nous empêcherait donc, ajoutèrent-ils, de iormuler notre union , et de faire connaître notre accord aux Suisses et à l'étranger par une confession commune ? » Tous approuvèrent celle idée. Toutefois pour procéder avec

plus de circonspection, ils résolurent de renvoyer d'un mois de traiter ce grave sujet. On convint de se retrouver à Bàle, et d'y appeler des députes de toutes les villes de la Suisse réformée. Le .50 janvier on s'est réuni. C'était dans la salle des Augustins. Bàle était représentée par Miconius et Grynœus ; Zurich par Bullin,q;er et par Léon de Juda , Berne par Mégander, Schaffhouse par Riltcr et par Burjifaner , St-Gall par Fortmuller, et Mulhouse par l'un des frères Gemuseus. Constance etBienne avaient envoyé des députés, mais non des théologiens. Bucer et Capiton se trouvèrent présens, hicn qu'ils n'eussent pas reçu d'invitation formelle. On s'élait hien promis, s'ils venaient, de ne point leur faire de concessions aux dépends de la vérité, cl de ne leur laisser que l'influcncequ'on ne pouvait refusera leurs pieux lalcns. La docte assemblée n'a pas tardé à se trouver d'accord sur l'utilité de publier une confession de foi commune qui put être présentée à Luther cl à l'xillemagne d'une part; de l'autre aux adversaires de la réforme; qui pût être envoyée au concile convoqué par le pape à Mantoue , et qui servît à tranquilliser le peuple , dont la conscience voyait des déviations de la foi dans les moindres différences de forme entre les é<îliscs. Là- dessus, la discussion a commencé. Elle a roulé principalement sur le péché originel , le libre arbitre, le saint ministère et les sacremens. Puis les théologiens ont tracé d'un même cœur el dans une même pensée les vingt-sept articles de la Confession de foi heke tique '.

Ils ont commencé par établir la divine autorité de la sainte Ecriture , et le devoir de l'interpréter par elle-même. Ils reconnaissent ensuite que le dessein de l'Ecriture est tout entier de faire entendre aux hommes la bienveillance de Dieu , dont le gage leur est présenté à tous en Jésus-Christ. 11 ii'y a qu'un seul vrai Dieu vivant et Ïout-Puissant , unique en essence et qui dans cette unité a trois personnes. Dieu a créé l'homme innocent ; mais l'homme a péché et il a entraîné avec lui tout le genre humain dans sa chute. En cette corruption héréditaire l'homme va toujours de mal en pis, et ce qui est demeuré de bon en lui va journellement s'alTaiblissant. Il en résulte que la raison ne peut suivre ce ([u'elle Cdunaît; que nous pouvons de nous-mêmes faire le mal , mais ([ue pour le bien , nous ne pouvons l'embrasser pour l'accomplir, à moins d'être éclairés, vivifiés et poussés par la grâce de Jésus-Christ.

L'homme était donc par ses transgressions tombé sous la juste colère de Dieu. Dieu néanmoins n'a jamais cessé d'avoir soin de lui , comme le font connaître les premières promesses , la loi deslmée à donner l'intelligence du péché , mais qui ne pouvait le détruire, et le don de Jésus-Christ envoyé au monde

Î)our faire ce que la loi n'avait pu remplir et pour aver la transgression.

Le seigneur Jésus , vrai fils de Dieu , vrai Dieu , vrai homme, a pris une nature humame. 11 l'a prise afin que de morts que nous étions , il nous rendît vi-

* Elle a nussi clé .ippcléo la Confession de Bâle , ilu lieu où elle a ctc <lélil)ércc. Il eu est rcsullc ((u'elle a clc (oiilondue avec la tonicssion ilc loi ilu clcr;;c et de la ville <lc Bàle , dont nous avons fait mention plus haut. l'.lle porte aujourd'hui le nora de première lteh'àli(iue , et ne doit pas être conlonduc avec la conl'ession plus développée de l'an itiOG, qui est aujourd'hui encore clic de plusieurs des Eglises de la Suisse.

vans el nous fît héritiers de Dieu ; c'est dans ce but qu'il est venu et qu'il s'est fait notre frère. Il fallait une victime pure , il s'est donné. Et afin que nous ayoîis une parfaite espérance de notre vie immortelle, d a transporté sa chair à la dextre de Dieu , après l'avoir ressuscitée de la mort.

Le grand , le premier principe de la doctrine évangélique est donc de savoir que nous sommes sauvés par la seule miséricorde de Dieu et par le mérite de Jésus-Christ.

Or ce grand , cet inestimable bienfait ne vient pas de nous ; nous ne l'obtenons pas par nos forces , mais par la foi , qui est un don de Dieu. La foi est une aj)prehcnsion de tout ce que l'on espère en Dieu. Elle produit d'elle-même la charité et toutes les vertus. Ces vertus sont l'exercice de la foi ; gardons-nous cependant de leur attribuer le salut qui ne dépend que de la seule grâce de Dieu.

L'Eglise est la communion de ceux qui croient en Jésus-Christ. Les pasteurs lui administrent la Parole ; ils prient , ils prêchent, et Dieu convertit, effraye, relève et console. Us doivent être élus de Dieu, instruits, irrépréhensibles, zélés, et avoir été reconnus tels par les conducteurs de l'Eglise et par le magistrat. Les pécheurs scandaleux doivent être exclus de l'Eglise par ceux qui sont d'entre les ministres de la Parole et d'entre les magistrats chrétiens; ou bien ils doivent être punis par quclqu'autre voie honnête, jusqu'à ce qu'ils changent de vie el deviennent saints.

Le baptême et la cène sont des signes des choses saintes, mais des signes accompagnés de réalité. Dans le baptême l'eau est le signe ; mais ce qu'il y a de réel c'est la réception parmi le peuple de Dieu. Dans la cène, le pain et le vin sont les signes ; mais ce qu'il y a de spirituel et de réel, c'est la communion au corps de Christ , la participation au salut acquis sur la croix. Ce sont sublimes peintures, ce sont secours à la fois ; ce sont sermens de fidélité par lesquels les chrétiens se dévouent à leur chef. A ce chef seul toutefois la vertu signifiante et vivifiante, comme à lui seul la gloire éternellement.

Les derniers articles traitent de la simplicité qui doit régner dans le culte chrétien , de la répression de ceux qui font des sectes à part, des choses indifférentes, des devoirs du magistrat et de l'obéissance qui lui est duc; enfin delà vie corrompue des cloîtres et de lasaintelé du mariage. —

Telle est la confession de foi que proposent aux Eglises de la Suisse réformée leurs plus illustres théologiens. Les députés qui l'ont tracée l'ont communiquée à leurs villes respectives et se réuniront de nouveau en mai pour la signer s'il y a lieu au nom de leurs églises. Constance et Strasbourg l'ont approuvée. Toutefois comme il s'y rencontre quelques expressions qui s'éloignent de celles qui sont reçues dans leur sein , elles ont prié qu'on ne se hâtât pas de la Hictlre au jour.

Sources. Ruchat, Tom. î>. Iloltinfjer, Histoire des Suisses à l'époque de la rclormatiou , Tom. '2. Oclis , Ilist. de Bàle, Tom. 6. llagcnbach , Ilist. do la Conlession de loi do l'Eglise de Bàle. Kircliholer, Vie do Haller. .\rchives de Berne. Stel- Icr, Lettres de llaller et à llallcr.

lAl'SANNE, IMPRIMERIE DE MARC DUCLOUX.

PRIX: 4 FR. DESLISSE.

PATABLE EN S'AbONNANT.

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