PREMIÈRE THÈSE

La Ste- Ecriture ri enseigne point autre manière d'être justijîé , sinon celle qui est par la foi en Jésus- Christ , une fois offert et qui jamais plus ne le sera ,• tellement que celui-là anéantit du tout la écrite de Christ , qui met autre satisfaction pour la rémission des péchés.

FAREL

Il commence par établir la divine autorité de la Stc-Ecriture , puis continuant :

Si donc la Stc-Ecriture (qui ne peut èlre détruite , ains plutôt le ciel et la terre passeront) ne montre autre juslificalion que par la foi en Cbrist, bien s'ensuit qu'il n'j' en a point d'autre. Or nous entendons la justification être le pardon des pécbés, tellement que devant Dieu ne sont plus imputés. Comme donc celui qui est tiré devant le juge à cause de crime, le juge l'absolvant le prononce juste, ainsi Dieu nous justifiant nous absout. Et ceux à qui Dieu remet ainsi les pécbés, il les réputé comme s'ils n'avaient point failli. (Ps. XXXIl).

\ oici maintenant comment je montre que cette justification advient par la seule foi en Cbrist.

11 est certain par les Saintes-Ecritures que tous sont naturellement enfans de colère (Eph. II. Ps. L.) ; qu'il n'y en a pas un qui fasse le bien (Ps. XIII. Rom. III.) Mais Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Elis, afin que toute personne qui croit en lui ne pc'risse point, mais ait la vie éternelle. (Jean IH.) Partant le Fils est appelé Jésus , car il sauve son peuple.

Et afin que nous nous confiions certainement en lui, il nous dit que son sang est répandu pour la rémission de nos péchés (Mattli. XXVI et Jean X). Parquoi il apert que les cœurs qui étaient impurs, par la foi sont purifiés. C'est ce que dit St-Paul en son troisième aux Romains, où il montre ouvertement comment Dieu endure les pécheurs pour leur faire grâce ,• que par les œuvres de la loi on n'est point justifié; que par plus forte raison on ne peut l'être par autres œuvres. Reste que qui veut être justifié le soit seulement par la foi.

Et pour mieux confirmer cette doctrine , ce bon apôtre la prouve par celui qui surtout a été éraincnt en œuvres : c'est ce grand patriarche Abraham , duquel il dit, si Abraham est justifié par ses œuvres , il a de quoi se glorifier ; mais il n'eu a pas le sujet envers Dieu. Car que dit l'Ecriture ? Abraham a cru à Dieu, et il lui a été imputé à justice. La foi donc lui rend Dieu propice et ceux qui pensent autrement font que la grâce de Dieu ne soit point grâce (Rom. II). Tout ainsi faut confesser que par la fol en Jésus nous sommes justifiés, croyant en sa mort , laquelle est la seule purgalion de nos taches. Et tous ceux qui par quelques œuvres que ce soit cherchent à être justifiés, ou recourent à autre purgatoire pour purger les péchés que le sang de Jésus, tous ceux-là anéantissent la vertu de sa mort et la font vaine et oisive. En quoi il est facile à voir quelle est la prêtrise papale et comme ils ont enseigné tout au contraire, mettant la rémission des péchés en la vertu des sacremens et en leurs confessions, absolutions, pèlerinages, indulgences, pénitences, vœux , processions et principalement en l'oblation de la messe, où ils disent offrir de rechef le corps précieux de Jésus. Or qui cherche tout ceci, dit que Jésus n'est point venu en chair (1 Jean I\ ), puisqu'il ne lui attribue point ce qu'il a fait en sa chair, et qu'il ne se fie totalement en lui.

Que si nous disons avoir vie par la foi en Jésus (Gai. Il) et que par cette foi le juste vivra, nous n'entendons point ceci d'une vaine créance, laquelle n'est rien ; mais comme le montre St- Jaques , d'une confiance certaine par laquelle nous sommes insérés en lui , comme rameaux à la bonne vigne (Rom. VI, XI. Jean XV), et recevons Jésus avec toutes ses richesses. Et nous est fait non seulement rédemption , mais aussi sanctification. Que si les fils d'Abraham font les œuvres d'Abraham (Jean Mil) , ceux aussi qui par la foi sont les fils de Dieu, font les œuvres de Dieu ; et de tant que la foi est plus grande , de tant ils œuvrent plus grandement et font ce qui est de Dieu et selon Dieu. Qu'on lise le Xl° aux Hébreux et le XV° des Actes.

Ici a clé lu à liaule voix , par l'un des notaires, le cliapitre XI aux Hébreux, fuis Farel a coutiuné ainsi sa prubatiou ;

Or 11 appartient grandement que cette justice de la foi soit bien prêchée, 1^ pour la gloire de Dieu (|ui ne peut être exalté de nous ainsi qu'il lui appartient qu'en la confession de noire injustice; 2°pour notre pro-

pre bien , car il nous est cspcdienl si nous voulons avoir salut , que rejetant toute opinion de mérite , nous reconnaissions que la plus grande pureté qui puisse être en nous est toujours pollution devant Dieu; et que Jésus est le juste par l'innocence duquel nos péchés sont effacés et en la perfection duquel nous sommes rendus parfaits.

Par ainsi il appert la première conclusion être vraiment chrétienne et totalement prise des Saintes-Ecritures.

Après ce discours fut ordonné par les présidens, et crié par le vice-bailli de Lausanne, que si aucun avait rien à dire contre la première conclusion, il s'avan<;àt et qu'on l'écouterait volontiers.

Lors ont comparu MM. du chapitre, tant en leur nom que de leurs adliérens, et M. le chanoine Perrini, portant la parole , a lu à haute vois ce qui s'en suit :

PnOÏEST.\TION DE MM. DU CHAPITRE DE LAUSAÎÎNE.

Toutes les Ecritures nous enseignent à aimer la paix et à vêtir les armes de lumière , sans dissention, rivalité ou discorde. Et ainsi que dit l'apôtre , Notre Seigneur n'est pas Dieu de dissention , mais de paix. Or une disputation est acte contentieux, périlleux à la subversion des auditeurs. Et pour ce , l'apôtre la défend (2Tim. II).

D'autre part la disputation est dangereuse à l'Eglise particulière qui , bien que congrégée au nom de Jésus-Christ, peut toutefois tomber en erreur, comme il est écrit en St-Matthieu.

A ces respects , les canoniques sanctions et les lois impériales ont défendu la publique disputation de la foi catholique ; parce que survenant doutes en la foi (qui est unique, Ephes. IV), la sentence n'appartient qu'à l'Eglise universelle (Luc XXII. Hcbr. V).

Certes nous ne doutons point que le jugement de ces doutes ne soit attribué à la seule Eglise ; laquelle par l'infusion du benoît St-Esprit, toutes et quantes fois qu'il a clé expédient , a accoutumé de décider. Par ainsi nous entendons nous soumettre au joug d'humilité , par obédience ; et nous prions que nul ne nous veuille imputer à pusillanimité ou à ignorance , si nous ne voulons disputer hors la générale congrégation des fidèles ; car il ne nous est licite d'usurper le jugement appartenant à la seule Eglise universelle, et nous remettons la controverse de ce cas au prochain concile général. Nous sommes prêts à être plutôt vaincus en gardant nos âmes en patience , que de vaincre en discorde. Ainsi Jésus a soutenu la croix, méprisant confusion.

A ce nconlineat a t'ait réponse M' G. Farci.

F-iBEL.

Chers frères en N. S. Jésus! Vous avez ouï la protestation faite au nom du chapitre de celte ville et de ses adhérens; par laquelle ils ont prétendu n'être expédient pour l'édlficalion de l'Eglise d'entxer en dispute arec nous.

La première couleur et raison dont ils se couvrent pour fuir le combat est, que toute l'Ecriture nous exhorte d'aimer la paix et que N. S. n'est pas Dieu de discussion , mais Dieu de paix. A quoi nous répondons que selon notre ju[jemcnt, et même à ce que chacun peut apercevoir , la présente dispute n'a été ordonnée à autre fin que pour la paix et l'union du pays. Nous voyons certes le trouble venir des diversités d'opinions et contrariétés de doctrines. Partant ceux qui désirent concorde doivent de toute leur puissance tâcher d'y trouver remède. Or quel autre remède sinon celui que nous montre St-Paul , quand il dit , qu'il faut que les pasteurs du peuple soient puissans non seulement à enseigner ceux qui prêtent l'oreille , mais aussi à convaincre les contrcdisans (Tite I). Et si c'est l'office des pasteurs de s'opposer, comme une muraille , à ceux qui veulent subvertir la foi, certes ceux-ci montrent qu'ils ne se soucient pas beaucoup de la charge qui leur est enjointe s'ils ne se mettent en peine de nous convaincre , et s'ils ne gardent ce peuple , eux qui ont été mis au guet pour prévoir les dangicrs de loin et en avertir les autres , comme se peut voir au XVIII d'Ezcchicl.

Touchant ce qu'ils allèguent que la disputation est périlleuse à la subversion des auditeurs et que partant St-Paul l'a défendue (2Tim. II) disant : « Garde-toi de contendre de paroles; et ajoutant : Evite les questions folles faites par contention , car tu sais qu'elles engendrent noises et ne faut que les serviteurs de j\. S. dispulcnt ; » nous les prions d'avoir dorénavant un peu plus de révérence à la Stc-Ecriture et ne la corrompre en cette manière pour servir à leur cupidité. Car au premier passage St-Paul, en ordonnant d'éviter folles questions, c'est-à-dire vaines, curieuses et nullement édifiantes, donne à entendre que bonnes questions, de doctrine salutaire, se doivent traiter entre les fidèles. Or telle est la doctrine que nousavons proposée en notre conclusion , qui n'est pas folle ni superflue, mais contient au contraire toute l'instruction de notre salut.

Au passage ensuivant, il ne défend pas simplement de disputer , mais de se tourmenter en ces questions qui ne peuvent engendrer que débals. Et ce qu'ils ajoutent sous le nom de l'apôtre, qu'il n'appartient point aux serviteurs de disputer, ce n'est pas seule- Tuent une interprétation perverse , mais une fausseté trop évidente; car oùl'apûtre dit combntlre ou batailler, ils ont faussement mis J«/;H/cr ; ce qui n'avait jamais été ouï jusqucs à aujourd'hui. Or voyez quelle hardiesse ils doivent avoir envers la simplicité du pauvre populaire quand ils le voient dégarni de toute défense, puisqu'en telle et si noble compagnie, en acte si solennel , voyant gens qui leur peuvent répondre en barbe , ils sont encore si effrontés qu'ils osent falsifier l'Ecriture.

Davantage, ils ne considèrent point qu'en voulant réprouver toute dispute , ils condanment tant îMoïse que les prophètes, que Jésus -Christ et que ses apô-

tres. Car St-Paul rend témoignage que de faux prophètes ont résisté à Moyse ; il a donc fallu que Moyse soutînt la vérité contre leur résistance. Nous lisons aussi quelles contestations a eu Elie contre les prophètes de Bahal (1 RoisXVlH). Pareillement de Micbée et de Jérémie (1 Rois XXII. Jérém. XVIII). Et combien de fois lisons-nous de Jésus et de ses apôtres qu'ils ont disputé ou avec les Pharisiens ou en pleine assemblée ; comme apert Malth. XXI. Luc IV. Act. VI, VII, IX, XVII, XIX. Hé que dirons-nous plus? toute l'Ecriture est pleine de disputalions pour confondre le mensonge. Ce ne sont pas , il est vrai , batailles contcntieuses, ni argumentations de choses frivoles, mais amiables conférences , en douceur, pour enseigner ceux qui se veulent rendre obéissans à Dieu. Mais nous aussi nous n'avons intention d'y procéder autrement, que de traiter amablement les matières dont la connaissance est nécessaire à notre salut.

A ce qu'ils disent que la dispute est dangereuse à l'Eglise , alléguant St-iNIatlhieu , c'est une même falsification de l'Ecriture ; car il ne se trouvera point en St-INIatthieu que l'Eglise particulière soit sujette aux erreurs, et que l'universelle en soit exempte. Mais ils donnent à connaître qu'ils ont en bien pelixe estime la promesse de J.-C. : c'est que là où deux ou trois sont assemblés en son nom il se trouvera au milieu d'eux. Ils devraient aussi être un peu mieux avisés de n'accuser point tous les saints Pères , auxquels ils font semblant de porter si grande révérence ; car nous ne lisons autre chose en leurs écritures que disputes particulières. Il y a plus de dix épîtres en St-Cyprien qui ne sont que des disputations. Il y en a bien jusques à vingt dans St-Augustin. Et comment défendront-ils leurs conciles provinciaux ? et leurs écoles et Sorbonncs? là où non seulement ils disputent, mais en plus grande contention qu'on ne saurait dire. Pourquoi aussi ajoutent-ils du leur à ce que dit St-Paul, en affirmant que les diiTérends sur la foi ne se doivent vider qu'en l'Eglise universelle? Car quelle était l'Eglise universelle du temps qu'il écrivait aux Ephcsiens? Quelle a-t-clle été avant , quelle après lui ? Ils disent qu'elle est représentée par les conciles généraux. INlais que répondront- ils à ce qui est écrit au 1 des Rois , cbap. XXII , que toute la nation des prophètes d'Israël (qui était le vrai concile général de ce temps) décevait Achab par tromperies , et qu'il n'y avait que le seul Michée qui soutînt la vérité de Dieu ? Que diront-ils à ce que tant de fois les prophètes testifient que tous les prêtres de leur temps étaient aveugles (Es. LVI. Jér. VI, XIV. Ezéch. XXII)? Voudrions-nous un plus beau concile que celui qui fut assemblé à Jérusalem , duquel parle St- Jean en son chapitre XI? Il était congrégé en la cité de Dieu , et y étaient trois manières de gens assembles : les prêtres , les religieux et les docteurs. Le grand prêtre et prélat y présidait. Bref, on y pouvait voir toute l'apparence qu'on pourrait chercher en un concile. Et quelle en est cependant l'issue? C'est pour opprimer

et ancanlir Jésus-Christ. C'est pour effacer du tout le nom (le Dieu. Il ne faut donc pas indifféremment penser qu'où les prêtres sont assemblés toutes les f;râces de Dieu sont répandues , vu f[ue nous sommes avertis qu ils peuvent être tous trompeurs ctabuseurs du peuple.

Que SI parmi les assistans il en est qui attendent i|uclque bonne décision de ce concile qu'ils appellent Ejfjlise universelle , nous le décrirons en peu de mots. Le monde connaît assez quelle sainte compagnie c'est que du pape et du coiléjje de ses cardinaux; (|ucls bons piliers d'Ef;lise sont les évêques et prélats; quels bons zélateurs de la foi ce sont que les moines. Car quand on aura bien c[)luché toute leur multitude, il y aurait doute qu'on en pût trouver pas un qu'on pût dire vrai membre de l'Eglise. Ils s'assembleront donc pour faire leur concile, prêts «à contredire tout ce cjui sera de Dieu ; ayant les oreilles fermées à toute remontrance; ne cherchant tant seulement que leur bien, honneur et profit particulier, pouf lequel maintenir ils mettraient Jésus à mort s'il y était en présence. Voilà la bonne bande au milieu de laquelle ils disent que le St-Esprlt reposera pour décider ce que nous avons -à croire. Et s'il y a quelqu'un qui veuille combattre par raison , ce sera assez qu'il présente sa requête au saint concile, non pas pour être ouï, mais pour qu'il soit puni de son audace. L'exemple en a été donné au concile de Constance , où les pauvres gens qu'ils avaient fait venir sous sauf-conduit , devant que d'avoir audience , ont été condamnés et brûlés sans avoir été ouïs.

■ Quant à ce que ces bons chanoines se disent êiro expérimentés de la prophétie de St-Paul (2 Tim. III) c'est à savoir que tous ceux qui veulent vivre en Jésus- Christ souffriront persécution , suivant l'obéissance et l'huniilité de leur maître, nous nous ra|)portonsà ce que chacun conn.aît. Us ne souffrent point persécution. Et quand ils en souftriraicnt, leur doctrine n'en serait point pour cela prouvée ; car aussi bien les malfaiteurs sont affligés comme les serviteurs de Dieu ; mais c'est la cause f[ui fait la différence. Et si l'on compare leur vie avec la nôtre, on verra bien à l'œil lesquels ont souffert persécution jusqu'à aujourd'hui et lesquels ont été les persécuteurs. Par quoi nous disons que leur Iproleslation ne doit être écoutée , vu qu'elle est déraisonnable et de nulle eflicace. Car ce n'est pas chose (jui puisse souffrir longue dilalion , que de voir de quelle viande seront nourries les aines des enfans de Dieu. Nous croyons que si ou leur baillait dilalion de recevoir argent et repaître leur ventre jiis- ([u'à ce que le concile viendrait, ils ne s'en tiendraient guère content. C'est bien preuve que leur venire leur est plus précieux que les âmes du pauvre peuple, rachetées du sacré sang de Jésus.

Farel ayant aclievé de parler promène ses rcfiarJs sur l'assemblée , il y aperçoit ce jacobin , qui prêchait a Lausanne au dernier carême et que nous avons vu reluscr le combat à Viret. Ce moine l'avait inleironipu tandis qu'il parlait ; il s'adresse à lui :

Eh bien, vous venez soutenir ce que vous avez prêche au carême passé.

LE JACOBIN

Je n'ai rien prêché que selon Dieu et que je ne veuille soutenir ; mais que ce soit en lieu et devant juges non suspects.

VIREX.

De vous excuser sur les juges , je ne sais comment vous l'osez. N'êtes-vous point en pays de justice ? N'avnz-vous point sauf-conduit ? N'avez-vous pas en cette grande compagnie plus de gens de votre côté que du nôtre ? A-t-on jamais fait mourir personne des vôtres, combien qu'il nous ait résisté? Et n'est-ce pas un bon juge que la divine Ecriture ?

LE JACOBIN

L'Eglise est au-dessus de l'Ecriture, tellement que l'Ecriture n'aurait pas d'autorité si elle n'était approuvée de l'Eglise.

VIREX.

Vous blasphémez grandement. Ce que vous dites vaut autant que si. vous disiez que Dieu ne serait pas véritable s'il n'était approuvé des hommes. Et quel juge voulez-vous meilleui: que celui qui ne peut faillir? que le Dieu qui nous a donné les Ecritures, pour que par elles nous éprouvions les esprits et discernions s'ils sont de Dieu.

LE JACOBIN

Ce n'est pas assez dire et ne satisfait pas à ma demande. Tous deux nous alléguons l'Ecriture et confessons qu'elle est véritable; mais vous l'expliquez à votre sens et moi selon le mien ; qui sera pour juger entre nous deux. Le diable alléguait la Ste-Ecriture quand il tentait Jésus-Christ. 11 ne sufllt donc pas de l'alléguer seulement , mais aussi il la faut bien interpréter.

VIREX.

Maintenant vous touchez un point fort bon et bien nécessaire à savoir. Vous demandez que je vous montre qui pourra en tel cas être juge? je vous le dirai volontiers. Je vous prie donc que vous ne me rompiez point ma parole, comme vous faites toujours, mais que .vous m'oyez.

Quand nous alléguons d'un côté et d'autre la Ste - Ecriture , et qu'il n'y a différence que du sens , il se faut recourir à la règle infaillible, qui est d'éprouver les esprits. Or la touche à laquelle on les peut connaître, c'est à leurs fruits, dit Jésus (iMatth. Vil). Parquoi celui duquel l'interprétation conduit le mieux à Jésus et sert le mieux à l'édification de son prochain, il est le plus près du blanc et le plus loin d'erreur.

Or venons maintenant à l'application.

Vous alléguez aucunes Ecritures pour prouver qu'il y a autre purgatoire que le sang de Jésus, ([u'il faut recevoir vos absolutions pour avoir rémission des pé-

chcs , et que par l'argent qu'on vous donne vous sauvez les âmes du purgatoire. Nous citons au contraire Ecritures toutes claires , par lesquelles nous montrons qu'il n'y a de purgatoire que Jésus ( Rom. III. Actes XV. Hébr. I. 1 Cor. YI. 1 Jean 1) et qu'il n'y a autre qui pardonne les péchés que Dieu (Es.XLIII. Watlh. IX) ; que nous ne sommes que pauvres vaisseaux de terre , ministres de sa Parole , laquelle nous déclare que nos péchés nous sont pardormés. Qui vous semble aller le plus près du blanc ;' qui donne plus d'honneur à Dieu? qui va mieux à l'édification ? Vous enseignez qu'il est nécessaire de passer par vos mains , et vous faites fier les hommes en leurs œuvres ; nous les envoyons à la fontaine qui est Jésus, pour être lavés sans argent et par grâce. Vous vous enrichissez et faites marchandise du pauvre peuple. En vérité, la doctrine qui conduit à avoir salut et vie par argent, qui ne voit bien qu'elle est de Simon le Mage et non pas de St-Picrre, qui dit, << que nous ne sommes pas rachetés par or, mais par le précieux sang de l'agneau?" On voit le fruit et qui cherche sa propre gloire, et qui celle de Dieu.

Vous donnez l'exemple du diable qui a bien cité l'Ecriture contre Jésus-Chnst. — Mais vous me mettez la réponse à la main et le glaive duquel vousmêmes vous frappez. Car si Jésus n'a pas voulu mépriser l'Ecriture Sainte , bien quelle fût corrompue par Satan , mais l'a voulu convaincre de sa fausse interprétation par d'autres passages de la Parole de Dieu, à plus forte raison ne devez-vous pas vous refuser à disputer avec nous. Et si nous alléguons faussement les passages , convainquez-nous à l'exemple de Jésus- Christ , par force d'Ecritures. Car vous n'êtes pas plus ."rand que Jésus, qui a répondu au diable; et nous ne sommes ni diables, ni juifs, mais vos Irères, chrétiens comme vous , confessant un même Dieu.

LE JACOBIN

Tout ce que vous alléguez ne répond point à ma question et ne me déclare pas qui sera juge de la bonne interprétation des Ecritures.

VIRET

Je vous ai déjà allégué l'analogie de la foi, la chanté et les fruits par lesquels on connaît les faux prophètes. Quand les apôtres ont prêché, les pauvres gens ont-ils dit : Nous ne recevons point l'Evangile, cette doctrine nouvelle , qu'elle ne soit approuvée par les évêqucs et princes de Jérusalem ? Non certes, caria vertu de Dieu et la vérité ont été si fortes qu'ils ont en mourant pour elles convaincu leurs ennemis. La Parole de Dieu est un glaive qui tranche des deux côtés. Lors donc que les apôtres prêchaient, les adversaires résistaient, et toutefois la vérité était reçue. Elle était approuvée des enfans de Dieu. Et en cela se faisait connaître la puissance de Dieu , qu'il arrivait alors comme aujourd'hui, qu'ayant tout le monde contre nous, personne néanmoins ne peut empêcher le cours de la

Parole de Dieu, et que vous, n'osant pas venir à la lumière , vous en êtes réduits à chercher votre excuse dans les juges et dans les conciles.

PIERRE CYRO , l" Un dcs présidcns , se lève et se tourne vers le jacobin.

Voyez maintenant si vous voulez attaquer les thèses proposées, et commencer par la première. Nous vous écouterons fort volontiers et bénignement.

LE J.iCOBIN.

Je ne veux point opposer ni disputer, car il m'est défendu. Je veux disputer devant le concile, où seront juges compélens et non suspects.

VlRET.

Vous ne voulez donc pas rendre raison de votre foi, c'est-à-dire que vous vous sentez mal appuyé et mal ferme en la Sie-Ecrilure.Car St-Pierrc ne dit point que nous délayons, mais que nous soyons toujours prêts à rendre raison de notre espérance. Et quand Jésus prédit à ses disciples qu'ils seraient tirés devant les rois, et tenus un petit plus rudement que vous n'êtes ici traités, il ne leur dit pas toutefois : ne parlez point, demandez conciles ; mais il leur commande de rendre témoignage à la vérité et de ne point craindre ; car il ne les abandonnera point. Parlant si vous êtes disciple de Jésus , que craignez -vous? Amenez vos raisons, oyez les nôtres ; et ceux qui seront de Dieu connaîtront bien qui parle par l'Ecriture.

I.ej.icobin s'obsliiiaiil à ne vouloir rien répondre, et comme il était prés de ohm heures , Je l'heure du dîner , le cri a été fait qu'on se retirât pour aller dîner, et qu'on retourn.àt aprc.s, quand on sonnerait la cloche.

Ainsi s'est passée la première action.