FIN DES EXEMPLES
DON JUAN MANUEL ET DON JUAN LE BORGNE (Page 26).
Copistes inattentifs^ quelques historiens, et après eux Ferreras, ont mis sur le compte de don Juan les excès et les meurtres commis par don Juan le Borgne, tant à Burgos qu'à Zamora. L'équivoque était facile, j'en conviens, car l'auteur de la Chronique, au lieu d'indiauer chaque fils d'infant par le nom de son père, comme il l'a fait partout ailleurs, les a confondus l'un et l'autre en les appelant simplement don Juan; mais tout s'éclaircit, pour peu qu'on suive avec attention l'ordre des faits reproduits, soit d'après le manuscrit royal, soit d'après les trois éditions imprimées. Don Francisco Cerda y Rico prévient par une note (p. 63) qu'il existe dans les premières éditions des passages qui ne se trouv.ent pas dans le manuscrit original, et que ces passages, lorsqu'il juge utile de les intercaller dans son travail, sont marqués par des aster i -
?[ues. Eh bien ! il y a précisément à la page 67, là où la conusion commence, un signe d'intercallation, et le morceau rapporté est évidemment d'une autre main. 11 n'en faudrait pas davantage pour rendre douteuse l'authenticité de ce morceau, s'il contenait les prétendus griefs qu'on y a vus contre don Juan Manuel. Heureusement, il n'en est pas ainsi, et l'on peut accepter sans péril et le texte primitif, et la relation ajoutée.
Le titre du chapitre xxxi est ainsi conçu : De Como los de Zamora tomaron por su tutor à don Joan fijo del infante don Joan et dexaron à don Joan fijo del infante don Manuel (p. 64) . Comme quoi ceux de Zamora prirent pour tuteur don Juan, fils de l'infant don Juan, et abandonnèrent dun Juan, fils de l'infant don Manuel,
Le titre du chapitre xxxu n'est pas moins explicite ; le Toici :
De camo don Joan fm a Burgos et moto a don Garcia de Villamayor et a Joan Rodriguez de Rojai, etc. (p. 65). Comme quoi Don Juan alla à Burgos et fit périr don Garcia Villamayor et J. Rodriguez de Rojas.
Si l'on admet rexaciUude dei titres, te second opposé au premier démontre oue le coupable est Don Juan, et non don Juan fils de l'infant Manuel. Que dit le texte du'chapitre? «Que don Juan avait été exclu de la tutelle par ceux de Zamora, qui araient nommé don Juan à sa place; mais que ce dernier, qui s'était établi dans la citadelle^ ayant été reçu dans la ville et mis en possession de tout, s'était livré aux plus graves excès, comme il l'avait fait partout où il était tuteur^ ce qui les avait fort aHligés; qu'il était parti ensuite pour Burgos, où il avait mis à mort deux chevaliers de distinction, etc. »
La substance même de ce texte conQrme l'induction tirée du titre. Aurait-on pu dire de den Juan Manuel qu'il atait fait du mal partout où il était tuteur, lui qui était Thomme I0 plus populaire 4e l'Espagne et que tous les partis se disputaientt D'ailleurs, il ne faut pas oublier que le siège de sa tutelle était l'Andalousie et qu'il s'y trouvait alors. Si la Chronique ne mentionne pas cet alibi, elle fait mieux, elle en rend la preuve superflue. Reprenons Tordre officiel des faits: Zà^ mora^ qui s'était d'abord offerte à don Juan Manuel, puis donnée à don Juan U Borgne, avait fini par appelef rin fant don Philippe, et celui-ci s'était mis aussitôt en marche. « Les Zamorans dit le chapitre xxxni ( Chr. de Yillaîan , » p. 349), envoyèrent vers l'infant don Philippe pour qu'il prît n la tutelle de leur ville et qu'il les débarrassât de don Juan; Y» en attendant son arrivée, ils machinèrent de leur mieux
V pour s'emparer de la citadelle, et parvinrent à l'enlever à y» celui qui la gardait pour don Juan. Et l'infant don Philippe v> ayant reçu des lettres de Zamora> se mit en marche, et quei- » ques cavaliers qui tenaient pour don Juan lui en donnèrent » avis; et don Juan, dès qu'il sut que don Philippe venait à y> Zamora, envoya dire à don Juan, fils de L'iKf aht don » 1IâKubl> qui était tuteur et avait amitié avec lui, qu'il » lui vînt en aide; car il voulait aller à Zamora, puisque don r> Philippe y allait; et tous deux se joignirent à Alva de Tor- )> mè9> eto. ( Et don Joan desque sopo que D. Felipe venta à » Zamora envié decir a don Joan, Fuo dbl infante don m a-
V NUBL, que eratutor et avia amistâd de consuno, que le fuése » ayudar, eaetqueria venif a Zamora^ pues venia y D. Felipe, » Et amos a dos ayuntaronse en Am de fotéeê', ele., » p. 67.) »
APPENPICI. 479
Cette qualification: Fils de l'infant don Manuel commepçe uti éclài#ds8)étiîètlt eue ïe festé dU cMpHfe kcbèVte* On V toit que donPWIlpbe s'Oppo^ie ft l^ôCdUpatidn dé Zafflôra; quratof* don Juati, fila dé doû JUan UmuelmX Vàldîf les tîttes def dotf Juan, fih de l'infant don Juan, à la tutelle de Zamor^iî qué ÛbH Philippe lui répond qu^il est oiiele et tuteur du foi, en outre^ frèfé du roi don Ferdinand, et que ceux de Zamora Tofit appelé àcause de tous les maux et oottimagès qu*iU avaient Peçna de don Juan, (Et que los de Zamora entiarart por èl pôr muchôs maies et danos et desaguisados que rescibieraà de doft Jotm, p. 68.)
le cite textuellement et je traduis mot à mot comm^ un arocat qui plaide sur pièces; car il ne s'agit de rien moinâ qné d'arguer de faux une mcrimination que la méprise d'uil tre^ mier écrivain a fait passer dans la plupart des histoires (TBspagfie, anciennes et modernes, *'
NMI.
PIEIBB-ALPHORSK (Page 433)«
Pierre-Alphonse ou d'Alphonse, auparavant Rabbi Moïse Scphardi, naquit en 1062^ à Huesca, dans le royaume d'Aragon, tut élevé dans la religion judaïque, qui était celle de ses pèresj et se distingua par ses connaissances dans plus d^un genre. A rage de quarante-quatre ans, il embrassa de bonne foi le christianisme et fut baptisé dans sa ville natale, par Etienne,
Îui en était évèque^ le jour de la fête de Saint-Pierre, 1106 1H4 de l'ère d'Espagne), d'où il prit le nom de Pierre, auquel il ajouta celui d'A^honse, en l'honneur d'Alphonse Yl, roi de Gastille et de Léon, qualifié d'Empereur, qui voulut bien être son parrain^ et qui lui donna la charge de médecin dans son palais. Ses co-religionnaires calomnièrent les motifs de sa conduite ; les uns l'accusèrent d'avoir changé de religion par mépris pour Dieu et pour sa parole; d'autres, par ignorance de la loi et des prophètes; d'autres, enûn, par vaine gloire, par intérêt, et parce qu'il voyait sa nation avilie. Pour réfuter toutes ces attaques, il composa un dialogue en douze titres, ou plutôt douze dialogues entre un Juif et un Chrétien^ dans lesquels le Juif Muïse (Moseh), nom qu'il portait avant son baptême, propose les difficultés, et le Chrétien Pierre- Alphonse, nom qu il reçut en baptême, répond à tout d'une manière victorieii9e« Ces dialogues lurent imprimés à Cologne^
15365 in-S^^ sous ce titre: Dialogi leotu dignissimi, in quibus imjdœ Judœorum opinicnes confutantur, quœdamque prophetarum abstrusiora loca explicantur. Us ont été insérés dans la ffrande Bibliothèque des Pères, t. xxi, p. 172-221 , édition de Lyon; Mariana (Historia gênerai de Espana, i. i, p. 471 ) ; Ferreras (Synopsis historica Chronologica de Espcma); Nicolas Antonio ( Biblioth, Hisp. vêtus ) . et don Jozé Amador de los Rios (Estudios sobre los Judios ae Espana^ p. 246), en parlent avec éloge. En effet, ces dialogues sont très-solides et trèsrsavants. quoique l'on puisse y reprendre quelques raisonnements faibles ou bizarres. Voir aussi VHistoire générale d'Espagne, traduite de Jean de Ferreras par dUremilly^ t. m, p. 299.
Le second ouvrage de P. Alphonse est intitulé : Disciplina clericalis. L'auteur explique ainsi ce titre : a Huic libello nomen injungens et est ex re, id est, clericalis disciplina. Reddit enim clericum disciplinatum, » Ce que le traducteur français du xv« siècle a rendu ainsi : « Discipline de clergie, parce qu'elle rend le clerc bien doctrine, ou autrement le chastoiement, » Selon P. Alphonse, son ouvrage n'est qu'une, compilation en partie de proverbes des philosophes arabes, en partie de fables et de vers, en partie de semblance de bêtes et d'oiseaux.
Le texte latin n'a existé qu'en manuscrit jusqu'en 1824, époque à laquelle il a été imprimé dans Je tome in des Bibliophiles français. Il a été coUationné par M. Méon, sur sept manuscrits de la Bibliothèque du Roi. Oudin fait mention d'un exemplaire appartenant à la Bibliothèque d'Oxford, et d'un autre appartenant à celle de Cambridge. Rodriguez de Castro n'en connaissait qu'un dans la Bibliothèque de TEscurial {Escrilores Rabinos espanoles, p. 20). Nicolas Antonio ne parle que de l'exemplaire du Vatican, et encore avec inexactitude.
La version française publiée en regard du texte latin par la Société des Bibliophiles était également inédite. Elle date du milieu du xv« siècle. M. Méon, dont l'opinion est d'un si grand poids, pense qu'elle est de Jean Miélot, chanoine honoraire -de Saint-Pierre ae Lille et secrétaire de Philippe-le-Bon.
Quant à la version française en vers, sous le titre de: Chas' toiement ou Castoiement a^un père à son fils, il en avait déjà paru une en 1700, dans les fabliaux de Barbazan. M. Méon, à qui nous devons d'excellentes éditions des poètes des xi«, xii«, xiii*, XIV* et xv« siècles, l'avait publiée de nouveau en 1808, avec des additions considérables. Celle que la Société des Bibliophiles a imprimée est entièrement différente : c'est un autre ouvrage,
APPENDICE. 48 i
Les Orientaux possèdent pi usieurscomp»7a/ton^ qui ont de la ressemblance avec celle de Pierre-Alphonse, quoique trèsinférieures à celle-ci, entr'autres : Pirke Aboth (Chapitres des Pères), recueillis par Rabbi Nathan, de Babylone, qui florissait en i2i, et traduits dans toutes les languesj Mivehar Happeninim (choix de pierres précieuses), compile en arabe par Rabbi ledaia Bedraschi, vers 1298, contenant beaucoup de sentences des anciens philosophes grecs et arabes, traduit en hébreu par Judas Aben Tibbon (Soncino, 1484 ), et en latin par Herbert (Francfort, 1630) : Proverbiorum arabicorum centuriœ ducBy par Abi Ubeid, traduit en latin par Scaliger et Thomas Erpen (Leyde, 1614, in-4«).
Apophthegmatha Ebrœorum ac Arabu;n ex aboth R. Nathan, aliis auctoribus selecta, latine quereddita,cum brevibus scholiis, par J. Drusius. [Francfort, 1612, in-4°). Galand a mis à contribution ces divers auteurs et plusieurs autres, imprimés ou inédits pour composer ses deux recueils des jporoUs remarquables et des maximes des Orientaux, (Supplément à la Biblio. orientale de d'Herbelot.)
On trouve quelques-unes des fables du Caètoiement dans les Mille et une nuits.
On a attribué à tort à Pierre-Alphonse ;
1® Une logique qui paraît être de maître Pierre Espagnol qui mourut en 1277, suivant Lambécius.
2* De abundancia in sermonibus ad omnem materiam. Quant à l'ouvrage intitulé ; de Scientiâ et Philosophid, Wolf croit que ce traité esUe même que Disciplina clericalis. (Bib. heb,, tem. I, p. 971.) uest aussi Topinion de Rodriguez de Castro {Escrit, Rabinos Esp,, p. 20) et de Nicolas Antonio {Bib. hisp. vêtus; t. Il, p. 7-8. Ed, Romce, 1696). Ce dernier le prouve par des citations identiques.
Casimir Oudin insinue que Pierre-Alphonse mourut en 1110. Cette date me paraît d'une exactitude contestable; car s'il est vrai que Pierre-Alphonse soit né en 1062 et se soit converti à l'âge de 44 ans, sa conversion n'a eu lieu qu'en 1106; or, comme tous ses ouvrages sont catholiques, il faudrait supposer qu'il les a tous écrits dans l'espace de cinq ans.
La Discipline cléricaU, éditée en 1824 par la société des Bibliophiles irançais ettiréeàvin^t-neuf exemplaires seulement, renferme, outre le texte de Pierre-Alphonse, deux versions françaises du xv* siècle, l'une en prose, l'autre en vers. Le lecteur préférera sans doute l'élégante imitation faite par Legrand d'Aussy : (Tom. ni, p. 254)i.
481 ÀFFIlfBKn.
