COSTUMES ECCLESIASTIQUES

Jusqu'au neuvième siècle le blanc fut la couleur généralement admise pour les vêtements litui'giques ; c'est ce qui ressort des Vitœ pontificimï d'Anastase le Bibliothécaire, et ce qu'on IDeut voir plus clairement encore dans les images des papes représentés en mosaïque à Saint- Paul hors les Murs , basilique de Rome. Des nœuds ou des bandes de pourpre et d'or rompaient quelquefois cette miifonnité. C'est après le onzième siècle que l'Eglise reçut les cinq couleurs prescrites aujourd'hui par le rituel : le blanc, le rouge, le noir, le vert et le violet.

Quant aux vêtements des ecclésiastiques dans la vie civile, il n'y eut à l'origine aucune règle. Au cinquième siècle, on commence à faii'e mention d'un habit clérical (Jialiius relùjionis). Au sixième, alors que les laïques renonçaient au costume romain, l'Eglise, soigneuse de la dignité de ses ministres, s'efforça de leur conserver l'usage de cet habillement, d'une si imposante gravité, et recommanda entre autres choses le port de la robe longue. Dès que l'habit Court fut reconnu comme l'insigne de la société mondaine, le clergé ne chercha plus à se l'approprier, mais il emprunta à la mode du joiu' une foule d'accessoires, tels que poulaines, chaperons à cornette, fronces et garnitui'es, manches à gigot, joyaux de toutes sortes. En 1429, le concile de Paris « fut obligé d'user de rigueur poui' empêcher les évêques de paraître en pubhc avec une autre coiffure que le bonnet pontifical à la romaine, d'assister aux offices sans surplis, » ou de s'habiller de velours et de soie sous l'aube et la chasuble.

On eut à réprimer de semblables écarts parmi les ordres monastiques, soit qu'ils portassent du huge de corps, des bottes ou des ceintures fi'angées d'argent, soit qu'ils raccourcissent leurs

robes ou allongeassent leurs manteaux. L'irrégularité choquait encore davantage chez les religieuses.

Au cours du quinzième siècle, l'habit ecclésiastique prit une forme à peu près définitive, tout en modifiant le style et la coupe de certaines pièces. Ainsi l'aube perdit son parement de couleur et fut bâtie de manière à faire des plis droits ; la robe tomba jusqu'aux pieds, entièreraent fermée. L'amnusse des chanoines eut une ampleur extrême ; on adopta le camail, nommé d'après le capuchon miKtaire. La chasuble, de plus en jîlus échancrée aux entournures, s'arrondit par le bas et se couvrit d'orfrois de grande richesse. Ou employa le même gem-e de décoration pour les chapes , qui s'agrafèrent sur la poitrine au moyeu d'un fermail à large plaque, d'or ou d'argent doré, avec incrustations de pierreries et d'émail. Ce ftit sur ce vêtement, symbole de la glorieuse immortalité des saints, que l'art prodigua ses plus luxueuses fantaisies. Déjà Guillaume le Conquérant avait envoyé à l'abbé de Cluny une chape de drap d'or, brodée en perles et diamants, et garnie par le bas d'une vingtaine de clochettes d'or. Celle dont Charles VII fit cadeau en 1455 à l'église Saint-Hilaire de Poitiers était aussi de drap d'or sur fond de soie bleue; on y avait figuré un miracle, plusieurs scènes de la guerre de Clovis contre les Visigoths, et les armes de France.

La mitre, attribut tellement propre aux évêques qu'autrefois ils jm-aient par elle, n'est guère connue sous ce nom et dans sa forme que depuis le onzième siècle ; encore n'y voit-on qu'au siècle suivant les cornes se prononcer de chaque côté des tempes. Sous Charles VII, ces cornes sont tom'nées à l'inverse, et prennent la forme d'arceaux gothiques ; la mitre, plus haute, est chargée d'orfèvi'erie, de joyaux et même de figures. Par-dessous on posait une coifi'e dont on aperçoit les oreilles, et sur l'une et l'autre épaule retombent les fanons, extrémités de la bandelette qui ceiguit d'abord le front des prélats. Les crosses furent d'un travail beaucoup plus compliqué, et la chaussure revint à'ia forme des sandales.

Les figures de notre planche sont empruntées à nn recueil intitulé Omnium 2}ene EuropcB) Âsice, Africœ atque Americœ gentium hahitus, et publié vers IGIO, à Anvers, in-4", chez Joos de Bosscher. En réalité, c'est une nouvelle édition, augmentée, de l'ouvage d'Abraham de Bruyn, dont la célébrité rivalise, vers la fin du seizième siècle, avec celui de Jost Amman»

N» I. — ie Pape.

Lorsque le conclave a proclamé le nouveau pape, ou le revêt des habits pontificaux, qui sont l'amict, l'aube, la ceinture, l'étole, la chape, les gants et les sandales, la tiare. Les gants rouges, avec la croix brodée dessus, ne remontent pas au delà du onzième siècle ; les sandales, aussi en soie rouge, se portent en grande cérémonie, au lieu des mules, sûuliers eu maroquin qui sont la chaussure habituelle des papes. On nomme tiare la mitre du chef dé la chrétienté :

c'est un bonnet rond, en drap d'or, entouré de trois couronnes de pierrei-ies, et terminé pal' iln globe que surmonte une croix. Comme la mitre, la tiare est accompagnée de deux fanons qui pendent par derrière. Les Ordres romains, en parlant de cet ornement de tète, n'emploient jamais que le mot de regmim. Tout pape antérieur à Bonitace TIII (1294) était coiffé de la mitre à une seule couronne ; jusqu'à Benoît XII (ISSi), du biregnum (mitre à deux couronnes), et depuis cette date, du triregnum ou tiare proprement dite: L'observation ne manque pââ

d'importance pour les peintres. D'autre part, il est constant que la croix papale n'a différé en rien à aucune époque de celle que les évêques font porter devant eus : c'est une croix simple, ornée de l'image de Jésus-Christ attaché sur l'instrument de son supplice. La croix à triple croisillon ne figure même point sur l'écusson pontifical.

N" 2. — Cardinal.

Il est, de la tête aux pieds, vêtu de rouge. Cette couleur ne leur'a pas toujours été réservée; Boniface TIII l'imposa, dit-on, aux membres du sacré collège, et pourtant on les voit représentés jusqu'au quinzième siècle en vêtements bleus, violets, gris, etc. Leur manteau, qui n'était qu'une chape close de drap, devint alors une espèce de cloche, munie d'un ample chaperon, et entièrement f ennée, à l'exception d'ouvertures pour passer les bras. Le chapeau est de soie rouge, et de ses ailes un peu relevées tombent deiix cordons (jadis verts), terminés par cinq glands de même couleur. C'est en 1245, axr concile de Lyon, que le pape Innocent IV accorda cette distinction aux cardinaux. Le personnage de notre planche tient à la main un sac pourpre, destiné à contenir dans un étui un ciboire ou un calice.

N"' 3 et 4. — Patriarche et Eeéque.

Le premier est vêtu des habits liturgiques, de la chasuble entre autres ; d'abord longue robe sans manches, elle, conserva cette forme jusqu'au quinzième siècle; puis, moins ample sur les bras, elle s'arrondit par le bas et se couvrit, comme la chape, d'orfrois très riches. Le second n'a gardé du caractère épiscopal que la mitre.

N" 5. — Bénédictin,

C'est un abbé, ainsi qiie l'indique sa crosse, au bâton

de laquelle est attaché le sudarium (hnge pom' essuyer la sueur). Signe de l'autorité, la crosse était tournée diversement par celui qui la portait : en dedans, par l'abbé ; en dehors, par l'évêque, suivant l'étendue de la juridiction, intérieure pour celui-là, extérieure pour celui-ci. Aucun ordre monastique ne donna Heu à de plus fréquentes censures que celui de Saint-Benoît : le relâchement y était si grand que le frères convers s'habillaient d'autant de façons qu'il y avait de communautés. Leur habit consistait en une robe et un scapulaire noirs, avec un petit capuce; au chœur, ils mettaient par-dessus une chape de serge noire à vastes manches. La couleur de leurs vêtements les fit appeler moines noirs.

Nos 6 et 9. — Chanoines.

Ou les divisait en deux classes : les chanoines séculiers et les chanoines réguliers. Ceux-ci, qui réunissaient à l'état clérical les pratiques et les vœux solennels des religieux, suivaient en général la règle de saint Augustin ; ils composaient le chapitre ou la collégiale d'une église. Ceux-là tantôt vivaient en leur particulier, jouissant à la fois de leur patrimoine et des revenus ecclésiastiques, tantôt n'étaient que des laïques reçus par honneur et par privilège. Leur costume différait peu, si ce n'est par l'étole et la coiûeur de la robe.

Nos 7 et 8.

Le no 7 représente le membre d'une congrégation placée sous l'invocation des saints Talentin, Quirin et Antoine ; et le no 8 un acolyte ou un marguUlier, mais laïque à coup sûr, s'il faut s'en rapporter à son habillement sévère; qui se compose d'une tunique à galons et d'ime houppelande à demi-manches.

ViolM-U^Dilc, Dicfc. du mobilier; — Helyot, Histoire des ordres monastiques.

G-BRMANY