NOM

Fragment d’une statuette du même genre; cette coiffure caractéristique est intéressante.

Miroir en métal poli, à manche d'ivoire, Nos 13 et 22.

Boîte de toilette à compartiments avec son couvercle ; celui-ci glisse sur deux raînures et devait être fixé

par une espèce de loquet jouant sous la pression du bouton saillant.

Boîte minuscule en sapin, — Elle renfermait une bague en or portant le nom d'Amaunoph II, qualifié de fils d'Amon-Ra, l'être suprême, simple titre honorique.

Chevet appelé ouol. — Ces chevets en bois, destinés à supporter la tête pendant le sommeil, sont encore en usage sur les bords du Nil. Plusieurs peuples anciens employaient des chevets semblables ; on en

trouve au Japon, en Amérique et dans quelques îles de l'Océanie.

Peigne simple.

Nos 6,9, 11,12, 14, 15, 16, 19, 21 et 24.

Vases de matières diverses et de formes différentes servant à la toilette, — Ces petits objets sont, en général, des onguentaires ou des récipients propres à la manipulation des cosmétiques.

Ce numéro offre un exemple de la fermeture employée avec la disposition à plat de certains cols de vases. Elle paraît être absolument du même principe que la fermeture dite à l’émeri employée par les modernes. On voit par les anses des n°5 9, 12,

14, destinées à un cordonnet de suspension, que l'on portait sur soi ces flacons de petite dimension, contenant des essences subtiles où même des sels volatils.

N°5 26 et 27.

Prêtres jouant de la harpe. — Ces prêtres étaient rasés et épilés par suite d'une prescription générale. Il leur était enjoint, suivant Hérodote de prendre ce soin tous les trois jours. Il entrait, dit-on, dans cette prescription une idée de pureté, de propreté corporelle, que paraissait exiger le commerce des prêtres avec les dieux et l'administration des choses sacrées. Le choix du tissu pour le vêtement était une conséquence directe du même principe. Les prêtres égyptiens ne devaient être habillés que de robes de lin; ces tissus procuraient des vêtements très fins, très légers, d’une blancheur éclatante, propres à toutes les saisons sous un climat doux, facilitant pour les gens du sacerdoce l'entretien de la propreté prescrite, qui exiveait des soins méticuleux ; car il en était pour le prêtre égyptien comme pour le prêtre juif, qu'un insecte mort sur la peau ou trouvé dans les habillements exposait à des peines sévères. Il n'y avait guère d'autre diversité dans le costume de ces prêtres que quelques insignes caractéristiques selon le rang ou le culte desservi, car on portait suspendues au cou des figures de dieux ou de déesses ou des images symboliques. Le schenti, la courte tunique, était le vêtement habituel, vraisemblablement pour l'intérieur. La calasiris, plus longue et plus ample, couvrait le schenti. — Les magnifiques instruments maniés par ces deux prêtres diffèrent des harpes modernes en ce qu'ils n’ont point de soutien antérieur, on ne doute point ce pendant que la tension des cordes n'y fût parfaite. On les appelait bumi. Les plus grandes harpes ésyptiennes connues ont six pieds et demi de hauteur. Le nombre des cordes de celles représentées ici, est de onze pour l’une, de treize pour l’autre. Il existe une harpe triangulaire au musée du Louvre, en parfait état de conservation, qui possède vingt et une cordes. Ces beaux spécimens de l'art égyptien parlent d'eux-mêmes et n’ont pas besoin de commentaire; on voit qu'on les faisait résonner avec la main, sans le plectre, les doigts pinçant les cordes. Ces harpes sont représentées dans les peintures du tombeau de Rhamsès IV, le premier roi de la XIXe dynastie, commençant 1474 ans avant J.-C,

Tous ces documents proviennent des Monuments de l'Égypte et de la Nubie, par Champollion jeune, et des Monuments égyptiens par Prisse d'Avesnes, qui leur font suite. (Firmin-Didot.)

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