COSTUMES SACERDOTAUX

L'AUBE, LE ROCHET ET L'AMICT. LA CHASUBLE. LA DALMATIQUE. L'ÉTOLE ET LE MANIPULE. LA CHAPE, LA TONSURE ET LES BONNETS. LES CHAUSSURES.

Le costume clérical existait dès le quatorzième siècle; car il était de règle que les gens d'Église ne devaient prendre dans les modes régnantes que les habits longs et flottants ; mais le costume sacerdotal fut constitué seulement sous les premiers mérovingiens.

Auparavant, on s’était accordé, dans le clergé, à ne s'approcher de l'autel que vétu de blanc, mais il y eut bien des exceptions faites à cet usage. Saint Martin, pendant tout le temps de son apostolat, célébra en birre noir ; au cinquième siècle, les évêques de la Narbonnaïse se servaient d’étoffes teintes et brodées.

Laube et l'amict. — L'un des premiers vêtements liturgiques fut l’aube, tunique de lin descendant jusque sur les pieds, comme l’ancienne sfola des dames romaines; elle admettait, ainsi que ce vêtement, la décoration de claves de pourpre. Elle fut appelée Znea en considération de son étofte, et alba parce qu’elle était blanche. 4/ba à fait aube en français.

Lorsque, sous les Carolingiens, le luxe fit irruption dans le costume sacerdotal, les aubes, en dépit de leur nom, furent faites d’étoffes de couleur et de tous autres tissus que le fil. Ducange parle d'une aube sur laquelle un abbé de $Saint-Gall avait fait représenter en broderie des sujets tirés des Moces de la Philologie, de Martianus Capella.

L'’aube, au douzième siècle, dut être préservée du contact de la peau par une tunique

de dessous, origine de la soutane; et, afin de cacher l'encolure de ce premier vêtement, les épaules furent enveloppées de l’amicl. Le parement, pièce carrée d’étoffe de couleur brochée ou brodée cousue au bas de l’aube, date de la même époque. Ce détail est visible dans chacune des figures ici représentées.

Pour empêcher que la longueur et l'ampleur ne génassent les mouvements du célébrant, on li serrait autour des reins avec un cordon auquel on substituait quelquefois une ceinture de soie aux extrémités enrichies de broderies d’or ou d'argent. Les évêques étaient les seuls qui usassent de ces sortes de ceintures.

Les aubes perdirent, vers le milieu. du quatorzième siècle, l'apparence antique qu’elles avaient conservée jusque-là. Au lieu de draper par l'effet de la ceinture, elles furent bâties de manière à produire des plis droits. Quant au parement de couleur qui les décorait dans le bas, il ne fut supprimé qu'à la fin du quinzième siècle.

Le rochet esb une aube courte, à manches étroites, que portent encore les évêques.

L’amict, longue pièce de toile fine garnie au chef d’une broderie enveloppant le cou du célébrant, fut adopté vers l’époque carolingienne ; il voilait alors la tête et était abaïssé au moment de l'office.

L'origine de ce vétement n’est point indiquée dans les premiers monuments chrétiens : au contraire, à cette époque les prêtres sont toujours représentés la tête nue par opposition aux usages religieux du paganisme. Au treizième siècle, le prêtre, avant de monter à l'autel, se voilait encore avec l’amict, bien que les monuments figurés montrent toujours la partie brodée de ce vêtement rabattue sur la chasuble en manière de collet, tandis que la partie de toile fine entre, en se plissant, sous l'aube. Les collets de broderie, dont les amicts étaient pourvus, disparurent peu à peu depuis 1450.

La chasuble. — Elle fut le manteau sacerdotal choisi par l’Église dans ses prescriptions relatives aux premiers vêtements liturgiques, Il n’y avait alors aucune différence entre le costume sacerdotal des prêtres et celui des évêques ; seulement, parmi ces derniers, les métropolitains, qu'on à appelés depuis archevêques, portaient, sur la chasuble, le pallium, marque distinctive consistant en une bande d’étoffe blanche ornée de croix noires (voir les planches GN, Byzantin, et GI, Byzantin et Abyssin).

« Comme une petite maison (casula), la chasuble couvrait entièrement l’homume », dit Isidore de Séville. Celui qui en était revêtu, pour faire usage de ses bras, en relevait les deux côtés au-dessus des poignets, de manière à former de nombreux plis latéraux; mais la gêne que ces plis épais devaient causer aux mouvements fit que, dès le onzième siècle, on échancra un peu la chasuble sur les deux côtés correspondant aux bras, et qu’au lieu d’être ronde, elle devint ovale. Au treizième siècle, elle est coupée en forme de large entonnoir, afin de donner, sur les bras, un amas moins considérable de plis ; cette forme ne se modifie que vers la fin du siècle suivant où elle prend alors moins de longueur dans la partie recouvrant les bras et plus

d’ampleur dans les parties inférieures; voir n° 10. Dans les exemples n° 3, 4, 5, 7 et 8, datant du quinzième siècle, la chasuble se raccourcit encore sur les bras. Dans la suite, on exagéra de nouveau cette dernière mode, ce qui conduisit à la forme de la chasuble moderne qui ne recouvre plus les bras et se compose de deux pans d’étoffe roides tombant devant et derrière.

Dans les mosaïques des premiers siècles, les chasubles ont toujours l’apparence d’un vêtement de laine aux nuances indécises. Sous les Carolingiens, les couleurs les plus éclatantes sont admises, en même temps qu'une étoffe toute de soie, désignée sous le nom de cendal, obtient la préférence sur les fins lainages et les tissus mélangés de laine et de soie. Jusqu'au treizième siècle, la chasuble est presque toujours décorée d’un clave par devant et par derrière ; c’est le dernier emploi que l’on ait fait de ceb ornement qui existait depuis tant de siècles; on Jui donna le nom d’orfroi lorsqu'il était décoré de broderies. Les orfrois des chasubles, tout en conservant leur nom, se transformèrent, sous Charles VI, en bandes d’une très grande largeur, sur lesquelles on exécutait en broderies d’or ou de soie, tantôt des sujets légendaires enfermés dans des cadres d'architecture, tantôt des emblêmes héraldiques. La bande dorsale, par l'addition d’une traverse, devint une croix (voir n° 4); il y eut même, à cette époque, des chasubles sur la face antérieure desquelles on voit ce même ornement (n° 3), exemple qui ne se rencontrait jamais dans le costume sacerdotal des prêtres français.

La dalmatique. —— Considérée sous les derniers Césars comme un vêtement efféminé, la dalmatique fut donnée aux diacres de l’Église primitive par le pape Sylvestre I”. Elle était souvent blanche, toujours de couleur claire, et ornée de claves auxquels s’ajoutait, en façon de bordure, une décoration de glands ou de houppes; ses manches fort larges ne descendaient que jusqu'aux coudes.

La forme de ce vêtement religieux se modifia quelque peu. La dalmatique du douzième siècle n'avait plus l'ampleur de celle des temps anciens et produisait l’effet d’un sarrau fendu sur les côtés ; ses manches, d’une largeur plus ou moins prononcée, selon les lieux, laissaient une partie des bras à découvert. Pendant les treizième et quatorzième siècles, le col de la dalmatique est plus ouvert et laisse voir la bordure de l’amict ; les manches sont moins larges et plus longues (voir n°® 1 et 6). La dalmatique actuelle n’a presque, avec l’ancienne, rien autre chose de commun que le nom. Les cordons ornés de glands d’or que l’on adapte encore aux dalmatiques, accusent leur ampleur primitive, car c'était par ce moyen qu’on en relevait les côtés au-dessous des bras, pour ne pas gêner le diacre dans ses fonctions.

Porter la dalmatique sous la chasuble, comme on le voit dans le n° 5, était un privilège que les évêques ne partageaient qu'avec les abbés mitrés.

L'étole et l'oraire ou manipule. — L'’étole est issue de l’oraire, espèce de mouchoir que le prêtre portait auparavant à sa ceinture afin de s’envelopper les mains lorsqu'il touchait à de cerbains objets sacrés. C’est au neuvième siècle que cet ornement prit sa forme actuelle, ainsi

que la place qu’il occupe dans le costume du célébrant. Taillée sur le patron du pallium, l’étole fut placée droite sur le cou, les deux bouts retombant sur le devant de l’aube. L’étole a encore avec le pallium cette autre analogie que, bien qu’elle ne soit qu'une étroite bande d’étoffe, elle porte le nom d’un vêtement qui, autrefois, avait été très ample, la stola.

L’étole était l’insigne du sacerdoce, non seulement dans l’église et à l’autel, mais dans le monde ; les canons enjoignaient aux prêtres de l'avoir toujours sur eux. Pendant la célébration de la messe, cet ornement se passe sur l’amict et se maintient croisé sur la poitrine en étant passé dans la ceinture de l’aube ; l’évêque le laisse pendre tout droit par devant.

Primitivement, l’étole était de lin blanc, sans ornements, avec une simple frange aux deux bouts. Maïs on ne tarda guère à porter des étoles d’une grande richesse, brodées d’or et ornées de perles et de pierreries. Presque toutes les statues d’évêques et de prêtres remontant aux douzième et treizième siècles, laissent apparaître, sous la chasuble, des étoles d’une extrême richesse ; il est alors très rare de les voir terminées par l'élargissement qu’on leur a donné depuis, elles conservent plutôt une largeur égale jusqu’à leurs extrémités.

L’oraire primitive, ayant été métamorphosée en étole, reparut sous un autre nom dans lhabit d'église. Il devint le suaire (sudwrium) porté à la main, et non à la ceinture ni sur le bras. Il en fut du suaire comme de l’oraire; sous le règne de Charles le Chauve, on le voit transformé en une simple bande, décorée de la même manière que l’étole. En langue vulgaire, on l’appela fanon : il devint plus tard le manipule.

Les plus anciens manipules figurés, tels que ceux des miniatures de la Bible de Charles le Chauve et des figures de la tapisserie de Bayeux, sont des bandes d’étoffes blanches frangées. Ceux des onzième et douzième siècles sont également frangés; ils sont droits et lévèrement élargis à leur extrémité. Ce n’est qu’au dix-huitième ee que le clergé lui a donné la forme de palettes.

La chape. — Elle fut, dans son origine, un manteau muni d’une capuce dont on se couvrait la tête. On en faisait surtout usage pour les processions lointaines, afin de se garantir de la pluie. De là le nom de pluvial qui lui fut aussi donné.

La chape était exactement ronde et ouverte sur le devant; une large agrafe maintenaïit les deux bords fermés sur les épaules. Sa forme ne changea pas jusqu’au quinzième siècle, si ce n’est que l’agrafe avait été remplacée par une large bride brodée. C’est à partir de cette époque que l’on commença à fabriquer des chapes d’étoffes épaisses et couvertes d’orfrois (voir n°° 9 et 11).

La tonsure et les bonnets. — Tous les ecclésiastiques de l’époque mérovingienne avaient déjà la tonsure et ne conservaient de leurs cheveux qu’une couronne autour de la tête. À cet écard, il n’y avait pas de différence entre les membres du clergé séculier et les moines.

Il s’en faut que l’usage des bonnets ecclésiastiques soit aussi ancien. Ce fut en 1245 que les chanoines de l’église métropolitaine de Cantorbéry demandèrent au pape Innocent IV de

se couvrir la tête pendant les offices divins. Toutefois il n’est question de calottes régulièrement portées par les ecclésiastiques pendant les offices qu’en 1377, et encore faut-il que ces ecclésiastiques ne soient pas occupés aux fonctions de leur ministère.

Les chaussures. — Les constitutions de l’Église ne permettaient pas aux prêtres de célébrer la messe avec les chaussures qu’ils portaient en dehors de leurs fonctions ; et l’on trouve, jusque dans les Capitulaires de Charlemagne, des injonctions adressées aux prêtres de ne célébrer la messe qu'avec une chaussure particulière. Cette chaussure liturgique était l’ancien soulier mérovingien muni de cordons d'attache. Au douzième siècle, ces chaussures se laçaient sur le côté et étaient devenues pointues du bout, à la mode du temps; leur étoffe était de drap de soie broché blanc, rouge où pourpre. Dans la suite, les souliers liturgiques furent changés en mules de velours.

NOr5° sur chacun de leurs côtés, ont une bande verticale

Évêque; 1450. ou une croix brodée.

Mitre sans fanon, Amict dont le collet brodé, comme Nœ9 et 11, dans chacune des autres figures, retombe sur la chasuble ; cette derniere, d’étoffe unie, est portée sur une dalmatique brodée. Aube sans parements. Mules de velours, Crosse à laquelle est attaché les wdarium. (Voir, pour les insignes de l’évêque, la planche DJ.) N° 4

Prétres de la même époque vêtus, de la chape, Le n° 11 porte un évangéliaire.

Prêtre vénitien ; 1460.

Chasuble ornée d’une croix brodée. La forme de ce

Prêtre anglais; 1350.

Chasuble d’étoffe unie. Les broderies du manipule et de l’étole sont du même caractère que celles du parement de l’aube.

Nos 9, 3,7 et 8, Prêtres; 1460-1500.

N° 2. Aube dont le bas et les poignets sont ornés de parements. Étole aux pans croisés sur la poitrine et passés dans la ceinture.

Nos 3, 7 et 8. Chasubles orfraisces; l’une, n° 7, n’est garnie d’orfrois que sur les bords; les autres,

vêtement commence à s’altérer et se trouve de plus en plus échancrée sur les bras, NOMME

Diacre romain ; 1450.

Diacre flamand ; 1460,

Ces deux figures ont la dalmatique en tissu d’or, fendue sur les côtés. Celle du diacre romain est longue et ornée de parements. Manipules,.

Exemples provenant du Glossary of ecclesiastical ornament and costum, de Welby Pugin.

Voër, pour le tette : Willemin, Monuments français, fete d'André Potter. — L'abbé J.-B. Pascal; Institutions de l’art chrétien, 1856. — Quicherat, Histoire du costume en France:

— Viollet-le-Duc, Dictionnaire du mobilier.

IN

ÉUROPE-MOYEN-AGE

EUROPA MIDDIEAGES

EUROPA MITYÉLALTER

Rap Firmin Didot et C* Pâris

Slorek et Durin lith

EUROPE — MOYEN AGE