CIL. VI

LA DOCTRINE MÉTROAQUE AU IIe SIÈCLE 217

religion phrygienne à une morale supérieure, le mazdéisme l’avait rendue digne de figurer avec honneur dans la lutte qui s’engageait pour la domination des âmes.

Toutefois, le titre d’Ange que nous voyons donner au dieu, et qui sans doute était une épithète liturgique, révèle une autre influence. Attis subit aussi l’ascendant des idées sémitiques, et plus particulièrement judaïques. Ce vocable, en effet, tout à fait rare dans les dédicaces païennes de l'âge impérial, n’appartient pas en propre à la terminologie du mithriacisme1. On l’appliquait à certains Baals syriens, considérés comme dieux psychopompes 2. Il est possible que l’orphisme ait favorisé, dans le monde orientalo-grec, la croyance aux bons anges et aux anges malfaisants 3. Mais là où nous trouvons le culte des Dii Angeli4, l'action du sémitisme est généralement manifeste. Dans les mystères sabaziens, un Angélus Bonus est l'introducteur des morts au festin des bienheureux 5. Deux autels de Stratonicée, en Carie, associent le Bon Ange ou Ange Divin à Zeus Hypsistos6. Sur un groupe d’inscriptions de l'île de Rhéneia (Cyclades), qui datent du 11e siècle avant notre ère, Théos Hypsistos est également nommé avec ses Anges 7 . Or Sabazios et Zeus Hypsistos sont des dieux judaïsants ; et le « Dieu Très Haut » n’est autre qu’un Jéhovah quelque peu paganisé. Son culte s’était répandu en Asie Mineure dès l’époque hellénistique, après que les Séleucides y eurent établi des colonies juives. C’était précisément en pays lydien et phrygien qu’Antiochus le Grand, pour tenir en respect les tribus indigènes et favoriser par delà le Taurus la politique syrienne, avait implanté deux mille familles juives de Babylone 8. Ces colonies, fixées dans les villes fortes, dotées de

1. Sur le rôle des anges dans la théologie des mages, v. les textes réunis par Cumont, Relig. orientales dans le paganisme romain , p. 306.

2. /(oui) 0[plimo ) M(aximo) Angelo Heliop[olitano) : CIL. XIV, 24; Lévy dans Rev. des Études Juives , XLIII, 1901, p. 5.

3. Maas, Orpheus, 222, qui paraît exagérer le rôle des doctrines orphiques. Il est question d’anges catachtoniens, qui sont des anges malfaisants, dans les Tabellae defixionum de l’Attique : Audollent, nos 74, 75.

4. En Mésie : Iahresh. d. Oeslerr. a reh. Instit. 1905, Reibl ., p. 6 : àThéra: IGIns. III, 933.