CHAPITRE VI
avait un rôle considérable dans les initiations et les tauroboles. On le portait sur la tête, comme le van d'Eleusis, en exécutant des pas rythmés autour des autels et devant les dieux. Cet office pouvait être accompli, en Orient, par des zacores des deux sexes. En Occident, il était confié, ce semble, à des jeunes filles. Consacrées de bonne heure à la Mère des Dieux, celles-ci ont voulu rester ses dévouées servantes ; la Kernophorie leur permet de vivre plus près de la Dame. Elles n’ont pas rang de prêtresses. Mais, en recevant l'instruction religieuse et en apprenant les rites, elles devenaient aptes aux fonctions sacerdotales.
Les actes rituels s’accompagnent de cantiques en langue grecque 1 ; car le grec est ici la langue d’église. Ce sont en général de longues litanies, qui énumèrent les noms multiples de la divinité, ses attributs et les manifestations de sa puissance ~. Ce sont aussi des thrènes de deuil qui pleurent la passion et la mort d’Attis, ou des hymnes de joie qui saluent et glorifient sa résurrection. A chaque fête correspondait une série de chants. Saint Augustin nous a conservé le souvenir de ceux qu'il entendit pendant la procession du Bain ; on y célébrait en termes peu chastes la hiérogamie de Cybèle et Atlis. 11 traite de vils comédiens les chantres qui précédaient la litière de la Dame, évidemment parce qu’ils mimaient les paroles de leurs cantiques. Mais ce n’étaient point, en général, des gens recrutés pour la circonstance. Le service divin comprenait, au moins dans les principaux sanctuaires, des chantres attitrés, qui appartenaient au monde des confrères
prêtresse (Upaa) chargée de porter les cratères mystiques sur lesquels ou place des lampes. Les vierges kernophorcs seraient donc équivalentes aux vierges lampadophores. Autres types de Kcrnophorie, v. supra, p. 170.
1 Dion. Hal. II, 19, 4 : tà [j.Y)xp(üa piA). Sur la langue liturgique : Serv. ad Georg. 11,391 ; cf. supra, p. 12-4, n. 2 ; cf. des hymnes mithriaques en grec : Cumont, Mithra , I, p. n. 238.
2. Cf. dans Arnob. I, il, le début d’une de ces litanies, psalmodiées «Magnac Matris in adytis » : deum propilium , deum sanclum. On retrouve ces exclamations rituelles dans tous les cultes orientaux : « Grande est Artémis d’Ephèse! Grande est Anaitis ! » Cf. Journ. of llell. SI. X, 1880, pp. 222 et 223. Unversdc Catulle, Atlis, 01, paraît être inspiré par les chants rituels : « Dea magna, dca Gghehe , Didgmei dea domina ». Un vers de Callimaque, Artem. 136, rappelle sans doute aussi d’autres cantiques : « fais paître les bœufs, porte les moutons, porte l’épi, porte la moisson ». Des fragments d'hymnes à Attis nous ont été conservés par HippolyLe, Reful. omn. haeres. V, 9 = Lgrici Gr., Bergk, 4e éd..p. 685 s ; bibliogr. dans Ilcpding, Atlis. p. 35.
LE CLERGÉ ET LE PERSONNEL DES TEMPLES
et des dévots. On les appelait les Hymnologues L A Rome ce personnel était nombreux. Le maître de chapelle s’intitule « premier Hymnologue public de la Mère des Dieux Idéenne et d’Attis » 1 2. Celui que nous connaissons, Ti. Claudius Velox, est un affranchi impérial ou descend d’un affranchi de la maison claudienne. Ce personnage est sans famille ; la chapelle se recrutait peut-être parmi les castrats. Ti. Claudius Glyptus, qui se déclare Hymnologue « de Campo Caelemontano3», faisait-il aussi partie de cette Schola Cantorum ? Elle aurait donc eu son siège sur le Caelius, dans le voisinage de la « Schola » des Dendrophores, et peut-être dans le même groupe de constructions. Les Ilymnologues, vêtus de la tunique, portaient dans les fêtes et les processions la couronne de laurier ; ils tenaient une palme 4.
Actes rituels et chants sacrés s’accompagnent de musique instrumentale 5 6. Trois sortes d’instruments constituent la musique métroaque : la double flûte, les cymbales et le tambourin.
Les flûtes, dont le même musicien joue à la fois, sont celles de Phrygie. La légende en attribuait l'invention soit à Ilyagnis, soit à son fils Marsyas, dont elle faisait deux prêtres de Cybèle. Le mythe du flûtiste Marsyas est en rapports étroits avec celui de la déesse ; et, dans la lutte musicale du satyre contre Apollon, Cybèle prend naturellement parti pour son malheureux compatriote °. L'une de ces flûtes
1. Firm. Mat., Matheseos, III, 6 : « hymnologos et qui deorum laudes cum iaclantia et ostentatione decantent». Il yen avait aussi dans les cultes phéniciens, CISein. 1, p. 98. Sur les hymnodes et hymnètes des cultes grecs, cf. Poland, Gescli. d. (jr. Vereinswesens, 1909, p. 46 ss.
2. C/L. VI, 32444. De Rossi, Inscr. christ. Urhis Romaell, i, p. 204, suppose qu’une phrase de Mallius, danssa Descr. Basil. Valicanae (\ue s.) « de vatibus officia sua canentibus in Vaticano », doit se rapporter aux liymnologues de la Mère des Dieux.
3. CIL. VI, 9475 ; Dessau, dans Bullettino d. Inst., 1884, p. 155, prétend que cette inscr. ne peut se rapporter au culte métroaque, mais sans preuve.
