CHAPITRE PREMIER

reconnaissance ; car Ilion, jouant sérieusement son rôle de métropole, avait pris le parti de Rome, avec Athènes et Pergame, contre Philippe et Hannibal. Mais Rome ne mettait dans ses rapports avec Ilion aucune sentimentalité. Le gouvernement, qui d’abord avait favorisé la légende troyenne pour resserrer les liens de la République avec la Sicile, s'était ensuite servi du mythe d’Enée pour s’immiscer aux questions d’Orient. Il ne protégeait Ilion, médiocre oppidum, que pour se créer des droits en Anatolie. Les oracles grecs donnent raison aux prétentions des Romains. Pour !a Pythie, comme pour Marcius, ceux-ci sont les Trojugènes L Enfin les érudits pergaméens de cette fin du me siècle, grands fabricants de titres de noblesse pour villes et aristocraties d'origine obscure, ne demandent qu'à flatter la vanité de la puissante république alliée. Et x-Vttale, par intérêt dynastique, les y encourage 1 2. Ils complètent donc l’histoire légendaire de Rome. Ils recherchent des ancêtres trovens pour les représentants du patriciat romain 3. L’annaliste Fabius Pictor, leur contemporain, puisa sans doute abondamment dans leurs compilations.

Nous avons quelques fragments d’Agathoclès de Cyzique, l'un de ces doctes 4. Il y est dit que Romus, fils d’Enée et fondateur de Rome, vint de la Bérécynthie 5. Mais la Bérécynthie est la terre de Cybèle. « Les Bérécynthes, qui sont une tribu phrygienne, et ceux des Troyens qui habitent les alentours de l’Ida, » écrit Strabon, « pratiquent le culte orgiastique de Rhea » Ce culte, d’après Démétrios de Skepsis, appartient à la Troade

1. En 557/197, un peu avant la bataille de Cynocéphales, la Pythie prédit la victoire des ysvea Tpwcov : Plut., Depyth. or. ll;cf. en 558/196, T. Flamininus inscrivant le titre d'Aeneades surses ex-voto de Delphes. — Le nom de Trojugènes, dans les carmina Marciana , montre combien les Grecs d'Italie, vendeurs de prophéties, se préoccupaient de flatter la vanité romaine. Sur ces oracles de Marcius (ou des frères Marcii), considérés comme pastiches de vers sibyllins, v. Bouché-Leclercq, Iiist. de la divination, IV, pp. 128 et 289.

2. Cf. Attale II faisant reproduire le mythe de Rhea Silvia et des jumeaux sur les reliefs du temple de sa mère Apollonis, à Cyzique : Antliol. pa l. , ed. Stadtmueller, III, 19, p. 66. C’est le plus ancien mythe latin qui ait été représenté en Asie : cf. Lebas-Waddington., Inscr. d'Asie M., 88.

3. Sur le rôle des historiens de Pergame dans la composition des légendes d’Éneades : Wilamowitz, Antiy.v. Karyst., p. 161. Pour les Servilii, cf. Pais. Storia di Roma , I, p. 207.

4. Dans Festus, s. v. Roma , p. 269 M. D’après une hypothèse de Mueller dans Fr. Iiist. Gr., IV, p. 288, acceptée par Susemihl, Gesch. d. i/r. Litter. in d. alexandr. Zeit, I, p. 345, et II, p. 383, Agathoclès aurait été l’élève de Zénodole d’Éphèse (né vers 325 av. J.-C. ) ; mais les raisons ne sont pas probantes, et peut-être vivait-il précisément vers 205

5. V. supra, p. 13, n.5, et Gruppe, op. I. , p. 152S, index p. 1800, col. I.

L INTRODUCTION DU CULTE A ROME

autant qu’à la Phrygie b La légende d’Ënée devait nécessairement attirer vers lui l’attention des Romains. Ne disait-on pas que Dardanos, l’ancêtre de la race troyenne, avait enseigné le premier les mystères de la Mère des Dieux ~ et qu’un de ses fils avait construit le Metrôon du mont Ida 1 2 3? C’est sur l’Ida qu’Enée, après la prise de Troie, a cherché refuge ; et la Mère Idéenne fut sa grande protectrice 4. Ce sont Aphrodite et Cvbèle qui enlèvent Créuse, l’épouse d'Énée, pour la soustraire à l’esclavage achéen 5. Ainsi se révélait, entre le culte de la Dame et les nouvelles traditions de Rome, une secrète affinité. Les historiens anciens ont parfois su la dégager et la mettre en valeur 6. Voici comment l’exprimait Ovide 7 : « le Dindyme et le Cybèle, les jolies sources de l’Ida et la puissance d’Ilion, toujours la Mère les aima ; lorsqu’Énée transportait Troie sur la terre d’Italie, peu s’en fallut qu'elle ne suivît ses vaisseaux ; mais les n destinse réclamaient pas encore sa présence divine dans le Latium ; elle comprit et resta aux lieux accoutumés ». On dira de même qu’elle chérit les Romains en mémoire des Troyens 8. Le rôle que Virgile attribue à l’ Idéenne, patronne d’Énée, il ne le trouve pas tout entier dans son imag'ination de poète ; son génie épique vivifie et immortalise une des traditions populaires de Rome.

Une triple influence avait donc pu s’exercer sur la détermination des Décemvirs, chargés d’inspecter les livres. Mus par une idée religieuse, ils recherchaient pour les armes romaines le concours d’une divinité puissante. Mus par une idée politique, ils considéraient la grande déesse d’Anatolie comme l’auxi-