CHAPITRE X

Son culte reste lié de même à celui des arbres et des plantes. Dendrophorie du pin et rites pour le succès des moissons et des vendanges en sont l’universel témoignage. Dans les légendes métroaques de l’Anatolie, l’arbre occupe autant de place, sinon plus, que la pierre et l'eau. Attis n'y joue pas seul le rôle d’Esprit de l’arbre. Mida la phrygienne, mère mythique du roi Midas, considérée tantôt comme nymphe de Cybèle, tantôt comme Cybèle même, passait pour être dryade1. Beaucoup d’autels sont dédiés au pied d’arbres sacrés, pins, chênes, cyprès 2, qui portent, à l’instar des statues cultuelles, les attributs symboliques de la divinité. Sous les Antonins, les gens d’Aphrodisias et de Myra rendent encore hommage à un arbre qui, dans son feuillage, abrite la déesse-mère. A Cyzique, la plus ancienne icône de la Dindymène était un xoanon, taillé dans un cep de vigne ; et 1’ « hiéron » renfermait un bosquet de chênes. Sur ses effigies de l’époque impériale, la Dame tient en main un rameau, souvenir atténué, mais persistant, d’un âge où l’arbre était dieu3.

Dans de nombreuses localités, surtout au centre de la Pbrygie, restée peu accessible à la civilisation grecque, un traditionalisme puissant a maintenu les types les plus archaïques de l'iconographie. Attouda, Cotiaion, Dionysopolis, Dokimeion, Eucarpia, Laodikeia du Lycos, Temenothyrai, Trapezopolis, adorent encore une Grande Mère debout, dont les mains se posent sur la tête des lions4. Il en est de même en Pisidie, à Lysinia ; en Lycaonie, à Iconion ; en Lydie, à Brioula, Magnésie du Sipyle et Nicaia des Kilbiens ; en Ionie, à Phocée et à Clazomènes; en Mysie, à Milétopolis et Hadrianoi. C'est seulement au siècle des Sévères que le modèle cosmopolite de la déesse commence à remplacer l’autre image. Or celle-ci perpétuait le prototype de la Matar Kubilè phrygienne, telle qu’elle figure avec son nom sur les rochers d’Arslankaia

1. Plut., Caes. 9; cf. Dieterich dans Philolnç/us LII, 1894, p. 8.

2. Sur l’ex-voto du Galle Sôtéridés, à Cyzique, l’aulel est près d’un chêne où sont suspendues des cymbales. Monnaies de Smyrne au type de Cybèle : Rf Lion dans une couronne de chêne. « Le chêne était consacré à Rhéa, selon Apollodore, dans son livre III sur les dieux » ; Schol. ad Apollon. Rh., Arcjon. 1124. En Crète, à Cnossos, bois de cyprès : Diod. Sic. V, 60.

3. Mionnet, Suppl. V, p. 331 n" 318 ; Milani, Studi e mater. I, p. 53.

•4. Cf. l’Artémis méonienne : Radet dans Cybéhé pi. v.

Planche X

Monnaies d'Asie Mineure au type de Cybèle.

. Ac mcjnia (Julia Domna). — 2. Metropolis de Phrygie (Trajan Dèce). Cotiaion (Valérien père). — 4. Pessinonte (ne-icr siècle avant J.-C.).

5. Attonda (M. Aurèle et L. Yerus). — 6. Cremna (Lucille); Mida Dea. — 7 Kibyra (Heliogabal). — 8. Dokimion (Macrineus). — 9. Aizanoi (Commode). — 10. Lysinia (Caracalla). — 11. Cyzique. — 12. Colbasa (Julia Domna;.

LE CULTE EN ASIE MINEURE

et d’Arslantasch, de la Kybébé lydienne, telle que les marchands ioniens des vue et vie siècles l’emportèrent dans les îles, en Grèce et jusqu’en Etrurie. Les progrès de l’anthropomorphisme et de l’art ont fait disparaître les ailes de cette Kybébé, empruntées à l’Asie orientale. Mais la déesse mère a gardé l’attitude dressée, qui déjà la caractérise dans la religion minoenne, et le geste protecteur qui convient à la souveraine des fauves. Dans un sanctuaire de Philadelphie, elle est encore debout sur le lion1, comme les divinités assyrio-chaldéennes et comme la plus ancienne Astarté de Phénicie. La même cité vénère aussi une Mêter Matuênè qui est assise, et qui porte sur ses genoux un lionceau ou un agneau : ce type, qui paraît être d’origine babylonienne2, est surtout fréquent en Ionie, où il fut en vogue à partir du vie siècle 3. Nous voyons d’autre part que, dans le bassin oriental de la Méditerranée, les primitives déesses mères sont les dames aux serpents et aux colombes, en même temps que les dames aux lions. C’est sous ce triple aspect qu’elles se manifestent dans l’art crétois et cypro-mycénien. Le serpent se retrouve encore dans le culte métroaque de l’Anatolie romaine à Téménothyrai, et surtout au sud du Méandre, à Kidramos, Hiérapolis, Aphrodisias, Myra, Tityassos 4.

Souvent aux côtés de la Dame figure Hermès Evaggelos et Psychopompe5 6, comme sur les stèles ioniennes et mysiennes de la période hellénique, comme déjà, ce semble, sur un rocher voisin du tombeau de Midas 11 . D’autres fois elle apparaît entourée de deux ou de trois Corybantes, dieux guerriers deve-

1. Babelon, C. W. 5128 et pl. xiv, 16. Transformation du type à Ephèse et Smyrne : Cybèle assise, les pieds sur un lion accroupi : Conze dans Arch. Zeit. 1880, p. 3 M et pl. ni, 2 (musée de Berlin) ; Collignon, Bull. Soc. Antiquaires, 1900, p. 179. — Déesse-mère nue de la civilisation égéenne posant les bras sur la tête de deux lions et les pieds sur le corps d’un autre lion : Milani, l. c., pl. i, 7 (scudi dell’ antro ideo cretese, B).

2. A Babylone, la grande déesse, dite Rhéa, est assise sur un char et porte deux lions sur ses genoux : Diod. Sic. Il, 9, 5.