CIL. V, 1176, 1330, 1013. — Tyché, mystis

2. Ibid. 766 =Païs, Suppl, ital. (1884) 64 ;cf. Maionica, Fundkarle v. Aquil. 1893, p. 29. « Atte Papa Theud (atus, cf. CIL. V, 386), Theu (dati) f(ilius) d. d. 1. m. ».

3. Rien ne justifie l’hypothèse de Mommsen, CIL. V, p. 84, que le culte de Belenus ait eu les mêmes prêtres que celui de Mater Magna.

4. Une série de métopes (larg. 0 m.90), au Musée, ont-elles appartenu à un temple métroaque ? On y voit: bonnet phrygien, constellé de gemmes, et épieu à crochet ; — navire (celui de l’Idéenne ?) ; — fragment, de quadrige ; — lionne blessée (allusion aux Jeux du Cirque). — Ibid, salle IV, 934, relief très mutilé: Cybèle entre ses lions.

Deum Magna Cereria h Mais elle apparaît avant tout comme la souveraine de la destinée des hommes 1 2, maîtresse de vie et de mort. Tel fut son ascendant sur cette population qu’elle lui a imposé l’une des coutumes les plus caractéristiques de la Phrygie. Sur toute une série d’autels funéraires, la dédicace est faite, non pas aux dieux mânes, mais aux grands dieux de la ville, à Silvanus, à Belenus, à Feronia, à Vénus, à Magna Mater, en mémoire des morts 3. Sur d’autres tombeaux, et non des moindres, se dresse la mélancolique image d’Attis 4. Elle décore les faces latérales ou surmonte le fronton des édicules ; ou bien elle est sculptée sur les pieds-droits d’une porte, à l’entrée d’un enclos sépulcral. Coilîé du bonnet à bandelettes, vêtu d’anaxyrides, de la tunique à longues manches et du long manteau, les jambes généralement croisées, le dieu tient d’une main sa houlette à crosse et de l’autre soutient sa tête penchée. Les lions de la Dame veillent parfois auprès du divin pasteur 5 * *. Souvent aussi on les représente seuls. Couché sur le couvercle des urnes, qui sont semblables aux cistes des mystères, le fauve sacré garde les cendres des

1. CIL. V, 796; cf. 761 « Augustae Bonae Deae Cereriae », et supra p. 428.

2. Cf. CIL. V, 795 a = 934 : M(atri) D(eum) M(agnae) pr[o salute cjoniugis», par la femme d’un officier de la légion XI Claudia.

3. Ibid. 735, 776, 821-2, 824-5, 827-33, 836; cf. 520, à Trieste: « M(atri) D(eum) M(agnae) in memor(iam) Usiae L. fil(iae) Tertullinae, sacerd(oti)Divarum, matris suae, Sex. Appuleius Marcell(inus) d(edit) d(edicavit) ».

4. Cippe de Carfania Dicé : de chaque côté, un Altis, celui de dr. jambes croisées : CIL. V, 1148 (« puer » et « mulier » !) ; Museo Bresciano illustrato, 1837, p. 168 et pl. xlvi. — Cippe dit de la Villa Raspa, au Musée d’Aq. : Maionica dans Arch. ep Mitth. I, 1877, p 59; Attis, jambes non croisées. — Deux reliefs de marbre blanc, au Musée: Maionica, l. c.. p. 53; l’un d’eux reprod. par Cumont. Mithra, mon. fîg. 385, d'après Lajard, Inlrod. au culte deMithra, pl. 100. — Statuette acéphale d’Atlis : Musée, n° 64. Fragments d’un cippe avec deux Attis, jambes non croisées, n08 63 et 65. — Haut d'un pilastre avec tête d’Attis, n" 48. — Statuette en pierre, bras droit brisé; salle IV. — Buste et torse d’un Attis, sous le portique de la galerie lapidaire. — Tombeau de « Q. Etuvius Sex. f. Vol(tinia tribu) Capreolus, domo Vienna, etc., praef(ectus) coh(ortis) II Thrac(um) in Germ(ania), etc., arbitratu libertor(um) idemque heredum vivi fec(erunt) patrono et sibi »,v. supra p. 419 n. 4. Sur les côtés de ce monument, le plus riche qui soit conservé, deux Attis debout sur un rocher, jambes non croisées; sur la pyramide triangulaire du couronnement, pomme de pin. Musée. — Autres images d’Attis : figurine d’A. enfant, nu, jouant des cymbales, jambes brisées ; bronze, salle IV, n" 44 ; — autre, salle VIII ; — tête en ambre: Bertoli, Antichità d'Aquil., 1739, p. 279 (il y voit un portrait de femme en colophane!).

5. Le cippe de Gavia Arché (Musée, salle I) est surmonté d’un fronton

triangulaire . De chaque côté, lion ; au sommet, piédestal d'une statuette dispa-

rue, sans doute Attis.

l’expansion DU CULTE EN ITALIE

morts b Ailleurs, symbole de la mort matérielle et régénératrice, il écrase sous ses griffes la tête d’un taureau ou d’un bélier2. Nulle autre part, dans le monde occidental, les dieux phrygiens n’ont pris plus triomphalement possession des nécropoles .

Leur fonction funéraire a été considérable en Istrie, en Vénétie et en Cisalpine. Il en subsiste de très nombreux témoignages à Trieste3, Pirano 4 et Pola sur la côte istrienne ; à Buttrio G et Gemona 7, dans la plaine du Frioul; à Concordia Sagittaria (près de Portogruaro) 8 et Padoue 9, aux deux extrémités de la plaine Vénète ; à Torcello, dans les lagunes 10 ; à Este, au pied des monts Euganéens 11 ; à Vérone et Rovigo,