CHAPITRE XI

vincible 1 et s’assimile au Grand Panthée du syncrétisme monothéiste 2. Celui d’Augusta ïaurinorum (Turin) s’identifie à l'Eternel des religions sémitiques et laisse accomplir des tauroboles « Yiribus Aeterni 3 ». De même Cybèle s’associe à Isis dans de communs sanctuaires. Elle tend alors à se manifester sous l’aspect de Mère universelle, omnipotente, « aux mille noms » : telle l’Isis Panthée de Pola. Mais plus souvent elle se superpose ou se juxtapose aux « Matronae » topiques, dont le culte demeure très vivace dans la Gaule transpadane et surtout dans la région des Lacs4. Car elle est, comme ces Mères de la religion celtique et préceltique, la Dame des eaux. Elle possède un temple public à Côme 5 et peut-être une chapelle ou une grotte à Angera, sur le lac Majeur. Un sanctuaire lui est dédié au nord du lac d’Isée, sur le territoire des Camunni (Yal Camonica) 6. Nous lui en connaissons deux autres sur le lac de Garde. Ainsi que les temples proprement gaulois, on les désignait sous le nom de « fana ». L’un, qu’elle partageait avec Isis, se dressait surla rive orientale, à Malcesine ; il fut restauré, peut-être dès le Ier siècle, à la suite d'un vœu, par le citoyen romain G. Menatius Severus, qui ajouta un pronaos. L'autre, vers la pointe supérieure, sans doute sur un domaine des Numisii, fut agrandi par une famille d’affranchis 7 . Dame des forêts, Cybèle profite aussi de l'importance particulière que les Dendrophores ont prise au pied des Alpes, à Bellune et Feltre, dans la haute vallée de la Piave, à Padoue, Vérone, Brescia, Ber-