Ibid. 5275 et 5296. — Pour Angera, cf. supra, n

6. Ibid. 4940 : « Matri Deum ». A Cividate. Son culte y est sans doute en relations ôvec les bains du voisinage. La statuette, trouvée en 1897 sous les fondements de l’église de S. Cassiano, déposée au Musée de Brescia, et dénommée Cybèle par Savignoni dans Nol. Scavi , 1898, p. 5, est une Tutela, avec corne d’abondance.

7. CIL. V, 4007, 4985 (au pied du « monte Brione », vers Arco). Sur les praedia et fundi de la région, cf. 5005.

l'expansion du culte en gaule

game, Côme, Milan1; au pied de. l’Apennin, à Parme; au pied du massif ligure, à Tortonaet Polenzo. Enfin, les excellentes relations de ces Dendrophores et du clergé de la déesse avec les Sévirs Augustaux2, très honorés et très puissants dans l’Italie septentrionale, contribuent encore à l’éclat de son culte officiel.

Mais, en dehors du culte public, la Grande Mère n’est jamais l’Idéenne de Rome et des empereurs. Lorsqu’à Trieste Sex. Appuleius Marcellinus lui dédie un autel en mémoire de sa mère, qui était flaminique, lorsque dans Aquilée Secundina lui en consacre un pour le salut de son mari, qui est officier, leurs prières s’adressent simplement à Mater Deum Magna. Au lac de Garde, elle est la Mère des Dieux sans épithète. Près de Turin, la fille d’un citoyen romain lui élève un sanctuaire sous la simple invocation de Magna Mater 3 ; et pour désigner ce temple elle emploie le terme rare de « Sanctum », traduction du grec « hiéron », qui conserve à la dédicace une physionomie orientale.

Par delà les Alpes, la déesse avait précédé les Romains dans la vallée du Rhône. Importée par les colons phocéens, elle trônait depuis le vie siècle à Marseille. A son tour Marseille l’avait introduite dans ses propres colonies et dans les villes alliées. Une archaïque Cybèle de type ionien, qui porte le lionceau sur ses genoux, provient d’Orange. Sur des monnaies d'Avignon et de Cavaillon, antérieures à l’Empire, figure une tête tourelée qui paraît être celle de la Grande Mère ; elle symbolisait cette alliance religieuse et commerciale avec la métropole marseillaise 4.

Après la conquête, les Gaulois avaient accepté la religion

1. Aux inscr. dendrophoriques, ajouter CIL. V, 5120, Bergame : « //M(atri) D(eum) pon(endum?) ///cum sui(s)/// omnibu(s)/// ».

2. Ibid. 2794 (Padoue), 3312, 3438 (Vérone), 4418, 4449, 4477 (Brescia), 5275 (Côme), 5465, 5902 (Milan), 7618 (Polenzo). A Brescia, Côme et Milan, les Sévirs comptent dans leurs rangs beaucoup d’ingénus, dont plusieurs sont décurions.