LES RÉFORMES LITURGIQUES
qui présentent l'Hispana interpolée, et 1' Or<Zo avec l'arrivée du roi ;
2° Les manuscrits français de la même Hispana, qui n'ont pas la mention du roi wisigoth, mais bien celle des laïcs introduisant leurs procès au troisième jour du concile; sur l'un d'eux a été copié Yordo concilii du manuscrit carolingien de Fii?singen BH 1, aujourd'hui aux Archives de Munich, ainsi que celui de la Concordia de Cresconius de Paris lat. 4280 A. 3° Une dernière catégorie, évidemment plus récente, supprime l'intervention des plaideurs laïcs. Ce sont les deux codices de la Dionysienne de Bobbio et la Concorde de Cresconius de Munich 6288 (ancien Frisingen 88) du xi® et du XII® siècle.
Évidemment, tous les Pontificaux d'époque postérieure, n'ont pas admis VOrdo espagnol de concilio celehrando ; tandis que les plus riches mettaient cet ordo à la suite de Vordo romain d'autres se contentaient de ce dernier, dans lequel ils inséraient la lecture des canons de Tolède. Tel ce vieux Pontifical de Rouen, qui cite^ au milieu de formules romaines, la prière mozarabe : Adsumus, Domine, sancte S pir itus, ipms, après un "canon de Nicée, dans une version inconnue, il cite, tout comme la pure Hispana, le concile de Chalcédoine, d'après la version isidorienne, et le IV® (lisez : le III®) de Tolède, hera XVIII, sans passer au IV® concile ; ce qui ne l'empêche pas, en terminant, de citer le XI® de Tolède, puis très librement le canon 11 du VIII®, appelé par erreur VII® concile ^ Évidemment la législation espagnole était devenue le lieu commun de la discipline synodale ; on la citait avec prédilection, mais sans respect pour le texte authentique.
B. — - Les Réformes liturgiques
# Importance de ces réformes ; leur relation à saint Isidore, — Leur raison d'être et leur tendance nationaliste. — Éléments divers de cette réforme : cycle liturgique, forme et formulaires de prières. — L'Ordo wisigothique.
Malgré notre souci de brièveté, nous devons nous étendre un peu sur les réformes liturgiques du IV® concile de Tolède; d'abord parce que cette orientation lui vint sûrement de
l. RoziÈRE, lîecueil général de formules, II, p. 649-656.
son président, saint Isidore de Séville, qui s'était montré — dans son De officiis ecclesiasticis — si conservateur des habitudes liturgiques de l'antiquité, et si désireux, au fond, de Tuniformité rituelle en sa patrie^. 11 faut encore étudier ces canons rituels de 633, pour conserver sa vraie physionomie à ce concile réfornxateur, qui consacra à la Hturgie ses soins les plus pressants et la meilleure part de son activité. En effet, dès le début, il énonce « le vœu de tous, de traiter de ce qui concerne soit les divins sacrements, qui se célèbrent dans les églises d'Espagne, d'une façon divergente et illicite, soit les abus qui se soijt glissés dans les moeurs^».
De fait, immédiatement après la profession de foi, le synode énonce le principe de l'unité liturgique pour toutes les Églisesd'Espagne, et, à bien considérer, c'est le premier quatt des décrets édictés, qui est en dépendance de cette déclaration initiale. Oui, le canon 3®, sur la tenue des conciles provinciaux et nationaux, a beau dépasser de beaucoup la portée d'une ordonnance liturgique ; il est pourtant donné comme une première application de ce principe d'uniformité, et il se poursuit parunOrc^o concilii sur lequel nous avons insisté plu& haut. Ensuite vient toute«.la série des décrets 4 à 17 inclus,^ qui réforment les usages liturgiques. Enfin il ne faut pa& omettre certaines prescriptions sur la réordination des évêques, des prêtres et des diacres (can. 28), sur la place des prêtres et des diacres au chœur (can. 39), sur Vorarium des diacres (can. 40), sur la tonsure des clercs (can. 41), qui sont placés à leur rang, en tête des prescription^ concernant chaque ordre de la hiérarchie.
Mais cette disposition même nous reporte au De ojficiis ecclesiasticis de saint Isidore, divisé, lui aussi, en deux livres : le premier « de origine officiorum )) consacré à décrire l'origine des différentes pièces de la messe et de l'ofTice canonial, puis des diverses fêttis de l'année; îe second, « de origine minis-
1. L'avant-dernier chapitre du premier livre est sans doute intitulé : De paria usu ecclesiarum,etil laisse une assez grande latitude aux églises (P. t., t. LXXXIII, col. 776). Mais ce principe de l'autonomie rituelle laissée aux diverses provinces de la chrétienté n'est qu'une longue citation de saint Augustin (ép. LIV. ad Januarium). Si l'on veut connaître la vraie pensée de l'évêque de Séville, il faut lire jusqu'au bout sa dernière phrase : « ÇuocJ enim neque contra fidem, neque contra mores bonos habetur, indifferenter sequendufn est, et propter eorum inter quos vwitur soeietaiem sercandum est », ne per diversitatem observationum schismata generentur.-
\/ Ge dernier considérant est une addition personnelle d'Isidore.
2. « Juxia ejus [l'egis] nostrumque votum, tractare quse competunt, sive in sacramentisdivinis, qu3B diverse atque illicite modo in Hispaniarum ecclesiis celebrantuf seu qus& in moribus prave usurpatà noscuntur, » P. L., t. LXXXIV, col. 364.
