L. c, col

quantité de textes d'origine wisigothique... Des livres wisigothiques ont dû circuler dans la région ; la reine Brunehaui' princesse wisigothe et personne éclairée, eut des intérêts à Autun et peut-être, autour d'elle, des clercs amenés d'Espagne^ ».

Mais, tout en laissant ces lettres en Bourgogne, n'y peut-on pas voir le commentaire pieux d'un ordo ou d'un concile ? Dom Wilmart tient pour cette dernière source, à cause de « la part faite à l'argument d'autorité et de tradition^ ». Avouons pourtant que nous ne connaissons aucun concile franc qui soit rentré dans une telle minutie de prescriptions liturgiques. Seuls, notre IV® concile de Tolède et le I^"^ de Braga (571) pourraient avoir servi de canevas au pieux commentateur^, suivant la disposition qu'ils ont reçue dans les Excerpta canonum\ . Pourtant, le document que le pseudo-Germain avait devant lui était plus complet ; on dirait d'un ordo wisigothique composé sur le patron de nos deux conciles espagnols'! Sans donc faire de ces lettres, comme le suggérait Mgr Duchesne^, un libetlus officialis pur et simple, pourquoi n'y pas voir une explication mystique de Vordo mozarabe écrite eu vu® siècle dans la région bourguignonne ? une de ces adaptations, alors si nombreuses en Gaule, d'un document liturgique étranger ?

Nos deux lettres d'ailleurs se perdent en « instructions », c'est-à-dire en explications symboliques ou historiques. L'un de ces détails symboliques est emprunté, comme on l'a dit, aux Apophtegmes des Pères, et un autre à saint Grégoire le Grand®. Pour les commentaires historiques, l'auteur a recouru aux De offtciis ecclesiasticis de saint Isidore, du moins en einq longs passages', « Admettons que ce dernier livre ait été composé et publié vers 620... Célèbre assurément au ix® siècle, sa tradition manuscrite est fort restreinte hors d'Espagne avant la renaissance carolingienne ^ » Or, nous avons ici un érudit du Sud de la Gaule qui le pille ostensiblement aux environs de l'an 700 ; il l'utilise malgré les divergences qu'il aper-