P. L., t. LXXXIV, col

3. La version toute primitive donnée par la collection Quesnel portait i Sufficerat quidem ad plenariam... La première version complète donnait : Sufficeret... ; c'est celle qui fut employée par Vigile.

4. « Hoc in Chalcedonensi concilio reperies copiosius. i> P. L., t. LXXXIV, col. 349, note c.

Ce n'était là, sans doute, qu'une toute petite partie des actes du grand conicile. Mais il est évident d'abord que les Credo de Nicée et dé Constantinople, souscrits aussi par les évêques ariens en 589, étaient pris à la mênae recension du concile de Ghalcêdoine. De plus, les seigneurs convertis à Tolède parlent en général des « constitutions de Chalçédoine, çwas gratissima aure audwimus »; et ce mot ne s'entend bien que de l'ensemble dogmatique formé dans VHispana par l'introduction Bistorique à la VI® session, le discours impérial et h. Definitio fideL Quant aux acclamations des évêques à Ghalcédoine, elles ont laissé leur écho dans celles des évêques espagnols en 589, Enfin les canons disciplinaires du 'même concile et le nom si caractéristique de regulse ecclesiasticse qu'ils porteront dans l'Hispana semblent bien être sous les yeux des Pères de Tolède, quand le roi leur parle des chapitres ^<quse adhuc per vestram sanctitatem regulis ecclesiasticis adjicienda sunt\ » En somme, le 1 11^ concile de Tolède apparaît comme une répétition de celui de Ghalcédoine,

On serait plutôt tenté de croire qu'en 589, ces évêques avaient en mains uii recueil un peu plus complet de Ghalcédoine; en effet, ils parlent de « ce concile saint et savant dirigé contre Eutychès et Dioscore », alors que les actes conservés dans VHispana n'ont pas la condamnation de Dioscore. Du nioins notre but est atteint : dès 589, l'extrait de Ghalcédoine de VHispana était en Espagne.

Enfin — et voici qui va nous mettre sur les brisées d'Isidore de Séville — les canons disciplinaires de Ghalcédoine furent résumés par le compilateur de l'i^piiome, et utilisés, sous cette forme ou sous une autre, par Isidore en son concile de 619^. Puis, lès actes dogmatiques, documentation indispensable aux défenseurs ou aux ennemis du concile de Ghalcédoine, formaient un des Trois Ghapitres, à l'époque de Justinien. Aussi plusieurs de ces recueils furent alors copiés avant /les Acfa du V® concile général de 551, et avec l'édit de Justinien, qui mirent fin, du moins en apparence, à cette controverse. G'est le cas, çn particulier, du codex de Bouhier de Dijon, maintenant à Montpellier, sous le n° 58 (viii® siècle)^.

Supposez un pareil dossier aux mains de l'évêque de Séville ;