Ci. P. L., t. LXXXIII, col

3. Le symbole ancien insiste ici sur l'unité de nature, que les symboles d'Isidore de Tolède passent désormais sous silence.

Pater a nullo est Patrem quoque cow Pathem a NUtLO

FACTus, nec creatus, ftteri ingenitum, Fi- factum vel genitum

NEC GENITUS. FiLIUS LIUM GENITUM, SpIRI- dicimUS .' FiLIUM A

A Pathe solo est, non tum sanctum vero nec Pâtre non factum, FACTUS, nec creatus, genitum, n.ec ingeni- sed genitum asseri- SED genitus. Spiritus tum, SED DE Patre mus ; Spiritum vero sanctus a Patre et et Filio proceden- Sanctum nec crea- Fitio, NON FACTUS, nec tem. FUium a Paire tum, nec genitum, sed creatus, nec genitus, nascendo procedere, Spi- procedentem à Patre SED p'ROcedens. ritumveYosanetumpro- et ¥ilio profitemur. cedendo nonnasci.

...dominus noster ipsum auïem domi-

Jesus Christus Dei , num Jesum Christum

FiLius Deus et HOMO ' FiLiuM Dei et Creato-

EST. Déus est EX suB- rem omnium ex sub-

stantia Patris ante stantia Patris ante

s-ECULA natus, et hotno sjecvla genitum...

est ex substaniîa matris Incarnatus est enim ex

in ssecuh natus. Per- Spiritu sancto et sancta

FECTus Deus, perfectus gloriosa Dei génitrice

komo, ex anima ratio- Maria et natus esc ipsa

nali et humana carne solus autem Christus Do-

subsistens. minus Jésus, unus de

sancta Trinitate anima et carne perpectum

SINE PECCATO SUSPI-

Ipsum quoque Fi- ciens hominem^, ma-

LiuM perfectum cx ncns quod erat, assu-

Virgine, sine peccato mens quod non erat,

HOMINEM SUSCEPISSE... jEQUALIS PaTRI SECUN-

Et quod divinam hu- puM divinitatem, mi-

^QUALis Patri se- manamque substantiam ^or Patre secundum

cuNDUM divinitatem, in utroque perfectus humanitatem, hahens.

MiNOR Patre secun- una Christus persona in una persona duarum

DUM humanitatem; gestaverit; quia nec naturarum propriefates;

qui licet Deus sit et geminavit utriusque li naturœ enim in ilh

homOi non duo tamen substantise integr itate duse i) Bevs et homo,

sed unus est Christus. personam, nec eonfun- n non autem duo filii et

Unus autem non con- dit geminam unitaie per- dii duo»^, sed idem una

versione divinitatis in sonse substantiam- persona in utroque

carnem, sed assumptio- naiura.

ne humanitatis in Deum.

Unus ergo non confusione substantiss, sed unitate personse.

1. Ces quata:;© mots avaient déjà été empruntés par le De offlciis et le IP concile de Séville au Credo romain de Damase, et les sept suivants s'inspirent de la Fides Damasi.

2. S. Greg. Naz. ad Celidonium ', oî. Concil. Hispalense II, P. L., t. LXXXIV, col, 605.

INFLUENCE PERSONNELLE d'iSIDORE 117

En somme, notre Crerfo tolétain imite d'un bout à l'autre le Credo ou le De officiis\ Il copie les transitions, voire les les explications dogmatiques de saint Isidore. Et il ne marche seul que pour l'enclave : Incarnatus ...autem Çhristus Dominus Jésus, unus de sancta Trinitate, et pour l'addition : Naturae enim duse. Or ce sont des emprunts manifestes et voulus à l'edit de Justinién, que saint Isidore avait pareillement copié en son concile de 619. '

De même, le libellé du 6^ canon de Tolède emprunte délibérément, au sujet du pape saint Grégoire, les expressions mêmes de saint Isidore en sa 40® notice duZ>e Viris illusfribus : i( efflagitante Leandro episcôpo... inter csetera rescribens ei. » En vérité, c'est l'archevêque de Séville qui devait dicter cette rédaction.

C'est que tout le travail fut présidé par saint Isidore de Séville, alors le doyen des six métropolitains d'Espagne, parvenu lui-même au zénith de sa renommée de science et de sainteté. Il a niis sur ce concile important la marque de son esprit clair et de son génie organisateur. Les décrets nous en sont parvenus sans variantes appréciables, sauf pour les six derniers canons. Ils règlent successivement : •

A. L'organisation générale de l'Église d'Espagne, par les conciles nationaux (canons là 4);

B. Les réformes liturgiques (can. 5 à 18, 26 à 28 et 39 à 41) ;