INFLUENCE ROMAINE

cette impression, parce qu'il fait suivre sa phrase sur l'institution tion du sacrifice eucharistique d’un rappel du sacnifice figuratif, « quod Melchisedech, rex Salem obtulit », tout comme dans la suite du canon romain.

En somme, ce texte de saint Isidore nous amène à induire, tout comme les manuscrits liturgiques postérieurs, la coexistence, sur deux plans différents, des deux formulaires : du canon mozarabe, et du canon romain réservé à certaines circonstances spéciales.

On remarque d’ailleurs, jusque dans l'ordinaire wisigothique quelques légères infiltrations du canon romain. C’est d’abord le titre donné uniformément à la prière qui suit la consécration. Bien que cette consécration débute au mozarabe par la formule gallico-orientale : În qua nocte tradebatur, la prière suivante est appelée Post « Pridie », par allusion à la formule romaine : Qui pridie quam pateretur. « Le texte primitif de la missa secreta commençait-il réellement par ces mots, ou fautil y voir une simple allusion à l’usage romain ? Il est plus aisé, dit dom Férotin, de poser la question que de la résoudre®. » Notre hypothèse d’un emploi du canon romain à certains jours rendrait cette dernière supposition plus vraisemblable.

De plus, le hbellé même du canon wisigothique du Liber Ordinum trahit quelques imitations du canon romain, surtout si on le compare au canon purement tolétain du manuscrit 35.6 de Tolède. Voici les deux textes affrontés, le second plus dilué, mais plus près du Romain :

Ms Torèpe 35.6.

Quoniam Dominus Ihesus, in qua nocte tradebatur, accepit panem, gratias agens, fregit et dixit :

Accipüte et manducate corpus meum quod pro vobis tradetur. Hoc facite in meam commemoralionem.

hoc est

Lier OnpiINum, SiLos

Quoniam Dominus Ihesus in qua nocte tradebatur, accepit panem et benedixit, et gratias egit ac fregit, deditque discipulis suis dicens Accipite et manducate hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur. Hoc facile in meam commemoraftionem.

4. Pareillement dans Etym., Il. VII, 6, 25, il modifie le texte de la Genèse : « Melchisedech... oblationem panis et calicis in sacrificium obtulit », conformément au canon

romaip.

2. D. Fénorin, Le Liber mozarabicus Sacramentorum, p. xx1r. Cf. D. Cacin, Paléo-

graphie musicale, t. V, p. 55, note 1.

Similiter et calicem, postquam cœnavit, dicens : Hic calir novum testamentum in meo sanguine, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissione peccatorum. Cumque biberitis, hoc facite in meam commemorationem. Amen. Quotienscumque panem istum manducaveritis et calicem biberitis, mortem Domini adnuntiabilis donec veniat in claritatem de cœlis. — Sic credimus, Domine Ihesu.

Similiter et calicem, posiquam cœnavi, dicens : Hic calir novum testamentum est, quod pro mullis effundetur in remissione peccatorum. Et hoc facite quotiescumque biberitis, in meam commemoratlionem. Quotiescumque manducaveritis panem hunc et calicem istum biberitis, mortem Domini annuntiabitis donec veniat in claritate de cælis. Resr. Sic credimus Domine Deus.

Malgré ces imfiltrations romaines, dit Dom Cagin!, « la formule de consécration est pour nous un problème sans solution. Défalcation faite du premier Quotiescumque et des mots in claritatem de cœlis, qui lui sont propres, cette formule est purement et simplement, sans omission, la reproduction du texte du chapitre x1 de la première Épître aux Corinthiens, augmentée des mots deditque discipulis suis (MATTH., xxvi, 27). Or, il n’y a aucune liturgie, ni orientale, ni occidentale, qui s’en tienne exclusivement ici aux textes scripturaires… Quant aux additions qui se trouvent dans toutes les liturgies, par exemple in sanctas... manus suas, la formule mozarabe ne les a point. Elle ne connaît que... l’addition : et pro multis, commune à presque toutes les liturgies.. Elle introduit aussi les mots ex hoc omnes après manducate : or, c’est là une addition qui ne se trouve dans aucune liturgie d'Orient ; elle est spéciale aux formules latines, à toutes sans exception, celle de Rome comme celle de Milan, comme celle du de Sacramentis. Cela n'empêche pas la formule mozarabe d’être isolée entre l'Orient et l'Occident. »

Isolé entre l'Orient et l'Occident : tel nous apparaît, en général, tout ce cœur de la messe wisigothique.

Le canon 18€ du concile de 633, qui énumère tout ce qui se fait après le Pater, ne parle pas de la fraction de l’hostie : elle était donc placée avant le Pater. D’après les missels postériewrs, selon un rite mystérieux emprunté à l'Orient, le prêtre divisait l’hostie en sept fragments, symbolisant les sept sceaux de l’Apocalypse. Mais, sur ce nouvel emprunt à Byzance, silence absolu de la part de saint Isidore. Ne faut-il pas le