L. c., col
3. « Et dum una voce omnes pro eo « indulgentiam » postulassent. » Sur ce rite très caractéristique, voir dom FÉroTtTIN, Liber ordinum, p. 111, 114, 117 ; on faisait encore l'indulgentia au Vendredi-Saint ; cf. dom Férotin, Liber Sacramentorum, p. xxxvit
donnent : l'écho de son amour pour Dieu et pour ses fidèles. 1] fait aussi aux évêques présents, ses dernières recommandations morales, ce qui montre l’autorité dont il jouissait parmi ses collègues. Tout cela est dit dans un langage cadencé et rimé, pour permettre aux simples de retenir ses paroles. Rien par ailleurs dans cette mort qui ne ressemble, point par point, à celle des pieux personnages du temps : pénitence, libération de serfs et de créanciers, communion et baiser de paix!
Les dates obituaires de la famille d’Isidore ont été étudiées par de Rossi', quiadmet pour la mort de saint Léandre l’année 600, et pour celle de Florentine, le V des calendes de septembre 633. La date de la mort d’Isidore a été fixée par Mommsen, qui résume ainsi ses observations : « Dans l’épitaphe commune à Léandre, à sa sœur et à son frère Isidore, la mort de Léandre est fixée au 711 Kal. Mart. æra DCXLI = 27 février 603. Mais on ne sait quelle confiance il faut donner à l’appendice de cette épitaphe, qui est certainement fautive, du moins pour la date de la mort de Florentine. Nous sommes plus heureux pour la pénitence de saint Isidore : tout d’abord la date donnée par Rédemptus doit être restituée en celle-ci : pridie Kal. apr. luna XVIII; et comme le saint mourut quatre jours plus tard, donc sa mort arriva le 4 avril 636. L'année 636 est certaine, puisque les données de Braulion et d’Ildefonse correspondent à cette année, et que les souscriptions aux conciles de Tolède de 633 et du 30 juin 636 s’accommodent de cette datef. »
L'Espagne du vi® siècle. — La bibliothèque de Séville. Les bibliothèques d’Espagne.
« Pour mieux comprendre la formation littéraire d’Isidoret, il faut donner quelque attention au pays dans lequel il a vécu. La culture espagnole, dans le haut Moyen Age, semble avoir été relativement supérieure. Il est bien connu que ce pays a
1. CI. la mort de Félix, évêque de Mérida (f vers 572), dans De vita Patrum Emerilensium, ch. vis et vis, P. L., t. LXXX, col. 135 et 137 et Acta Sanctorum, Nov. t. 2, P 325-326.
2. De Rossi, Inscriptiones christianæ urbis Romæ, t. Il, p. 297.
8. Mouusen, Monum. German. Auctores antiquissimi, t. XI, p. 391.
#. Brégaur, p. 18. An encyclopedist of the dark ages of the Middle Age.
été foncièrement romanisé... En fait, l'Espagne avait perdu son individualité et était devenue partie intégrante du monde romain, peu inférieure en civilisation à l'Italie ; et la fin du régime romain avait laissé le peuple d’Espagne parlant le latin, lisant la littérature latine, et habitué aux institutions et aux manières de penser romaines.
« D'ailleurs la continuité de l’ancienne culture avait été moins profondément troublée en Espagne que partout ailleurs du fait du choc des invasions barbares. Cela tient en bonne partie à sa situation géographique : la frontière barbare était bien loin. A noter, enfin, le cas spécial des Wisigoths, qui, seuls parmi les barbares, se montrèrent un permanent facteur de développement du pays. C’est qu'ils furent les premiers admis dans l’Empire dès 376, c’est-à-dire plus de deux générations, avant de commencer à pénétrer en Espagne, alors que la réelle conquête ne devait commencer que beaucoup plus tard. « Au temps où ils apparurent comme une aristocratie gouvernante en Espagne, ils avaient eu déjà un long contact avec les Romains ; ils étaient devenus, sur tous les points, un peuple civihsé!. » Ils étaient alors en situation de rivaliser avec les Romains de naissance ; et cette culture latine fut largement répandue par la conversion des Goths ariens à l’orthodoxie, la suppression de l'interdiction des mariages entre les deux races, l’usage du latin dans les documents officiels, et finalement l’établissement d’une loi commune aux deux peuples.
« Un autre facteur qui eut alors une légère influence sur la culture, c’est la réoccupation de la région Sud-Est de la péninsule par l’Empire d'Orient, qui dura de Justinien jusqu’à l'an 628. Cette région comprit même Séville durant quelques années. »
Saint Isidore doit-il quelque chose à cette civilisation grécolatine au centre de laquelle il grandit ? Tout d’abord, disons que « la réputation? de science linguistique étendue, qui s’est attachée à lui après sa mort, n’a été mise en question que dans ces derniers temps ; or, elle manque de base. L’expression souvent répétée : latinis, græcis et hæbraucis litteris instructus, qu’on trouve dans la Vita Isidori, ne mérite aucune attentionf. Bien plutôt faut-il se fier au demi-aveu de notre
