DIFFUSION DES FORMULES MOZARABES

çoit avec son propre rite. N'est-ce pas saint LLidore qu a servi de fourrier aux livres mozarabes pour envahir la liturgie gallicane ? Car, le De officuis a beau n’être connu que des érudits, le nom de saint Isidore est déjà célèbre au vini® siècle dans les livres liturgiques gallicans. Avant l’incendie de 1870, on pouvait le lire, ajouté au canon de la messe, dans le missel gélasien conservé à la bibliothèque de Strasbourg!.

Si les rites proprement mozarabes n’ont eu au delà des monts, qu’une influence restreinte, 1l n’en est pas tout à fait de même des formules wisigothiques. Et voici pourquoi : le rituel gallican était déjà fixé dans ses grandes lignes ; mais les textes de prière n’y étaient pas plus immuables qu’en Espagne même. Lorsque les recueils wisigothiques si abondants, si exubérants, arrivèrent en Gaule, ils y excitèrent une grande admiration. Les évêques francs y reconnurent les élans pressés, l’éloquence haletante de leurs propres missels, et ne se firent pas faute d’en enrichir leurs messes, soit en les substituant à des oraisons gallicanes, comme on l’a fait dans le Missale Gothicum, qui leur doit son nom, soit en les adoptant comme oraisons de rechange, soit plus souvent en les additionnant à une oraison gallicane, comme on peut le constater dans les sacramentaires gélasiens du vin siècle. Oui, les formules les plus manifestement wisigothiques, voire même, Ô scandale ! des expressions réputées adoptianistes par les théologiens de Charlemagne*, ont ainsi trouvé place subrepticement dans les missels gélasiens utilisés en France au temps du grand empereur liturgiste$. À plus forte raison, la littérature funéraire, dont les missels d’Espagne étaient si bien pourvus, ne manqua point de se répandre dans les sacramentaires francs“.

Quant à la piété irlandaise, elle était trop semblable à la piété espagnole pour ne pas lui emprunter maintes pensées et maintes formules. C’est du moins la conclusion de dom Gougaud5, d’'Edm. Bishop, qui note parmi ces « spanish symptoms » les expressions : remedium animæ, veniam delicti, hic el in futuro sæculo, etc. Il montre encore comment cette dévo-

4. Cf. notes de dom Pitra, conservées à l'abbaye Sainte-Marie de Paris, Mss. français, Provinces, 11, p. 349.

2. CE. la lettre IV d'Elipand à Alcuin, P. L.,t. XCVI, col. 875 ; Mon. German. Epist , t. IV, col. 305.

3. Ce texte d'Elipand se lit dans une interpolation gallicane du Gélasien : « Ut quem fecisti adoptionis participem. :

&. Cf. le Gélasien du var® siècle, partie III, n. 91-105.