III. — Dans l’Empire carolingien

À. — INFLUENCE DES ÉCRITS D’IsIDORE

Les introducteurs : Théodulfe et Jonas. — A Mayence

Une question se pose à ce sujet, obscure comme toutes les questions d'origines : quels furent les introducteurs, en Gaule, des écrits canoniques d’Isidore d’Espagne ? Il semble que ce rôle échut à Théodulfe d'Orléans, wisigoth d’Espagne luimême, et conseiller de Charlemagne dans la conduite des choses d’Église. Qu'il connût et estimât les écrits de son grand compatriote, il n’y a pas à en douter après ce que nous avons dit de l’admiration des Espagnols pour leur saint. Mais c'est Théodulphe lui-même qui a pris soin de nous dire qu’il avait lu « Hi ronymum, Ambrosium, Isidorum'. »

Et cette lecture avait porté ses fruits : on sait maintenant que la correction qu'il fit de la Bible — plus ou moins heureuse d’ailleurs — s’inspira du travail analogue de l’évêque de Séville, il travailla sur un des rares exemplaires d’érudit qui le conservaient, plus probablement dans une de ces bibles catalanes qui l'avaient incorporé’. Il transcrivit en particulier un prologue proprement isidorien, qu’il intitula « Beati Isidori præfatio totius bibliothecæ », emprunté aux Étymologie, livre VI, chapitre 1. Bien plus, il adopta et fit adopter en Gaule, l’ordre des Livres Saints tel que saint Jérôme l'avait réglé et que saint Isidore l’avait restitué dans sa Bible de Tolède.

Mais Théodulfe connaît aussi les ouvrages théologiques de l’évêque de Séville : dans l’un de ses deux traités théoriques, le De Spiritu sancto, qu’il envoie avec tant de satisfaction au grand Charles : « Perge, libelle, celer Caroli ad vestigia celsi », il

4. Theodulfi carmina, Mon. Germ. Poetæ latini œvi Karolini, t. 1, p. 543. 2. Dz Bnuyne. Etudes sur les origines de la Vulgale en Espagne, Revue Bénédictine, 1919, p. 376. ;

étale au frontispice l”’ « indiculus auctorum qui citantur ». Ce sont : Athanase, Cyrille [d'Alexandrie], Hilaire, Ambroise. Didyme, Augustin, Grégoire, Isidore enfin, qui arrive là par ordre chronologique. Mais il vient, par ordre d’importance, bien avant saint Fulgence et saint Léon qui n’ont chacun qu’une citation, tandis que saint Isidore en a trois : deux des Étymologies (1. VIT, c. 11 et 1v) et une du II® livre des Différences, chapitre 11.

À parcourir d’une main rapide Îles Capitulaires de Théodulfe, c’est-à-dire ses œuvres législatives par excellence, on éprouve une désillusion : on n’y trouve qu’une fois le nom d’Isidore ou de Tolède. Mais l’évêque d’Orléans n’est pas le seul qui ait été retenu par l'embarras de livrer au public l'indication des auteurs qu'il pillait : quand on regarde d’un peu près les dispositions de ses Capitulaires, on ne tarde pas à voir qu'il en a copié plusieurs sur les conciles espagnols! et dans une version déjà corrompue, comme nous le remarquerons plus en détail au chapitre suivant. Ajoutons qu'il se vante, en prose et en vers, d’avoir fait connaître à la Gaule la Bible et la Chronique d’Isidore. Il s’en fit véritablement le fourrier.

Théodulfe dut faire part de son trésor à des savants aussi curieux qu'Alcuin et l’aquitain Jonas. On sait qu’Alcuin, l’Anglo-Saxon, eut le tort de se montrer moins respectueux pour la recension isidorienne de la Bible?. Eut-il plus d’égards pour son œuvre canonique ? Du moins parmi les quarante citations d’Isidore qu'il fait dans ses lettres, presque toutes sont purement littéraires, se bornant à une étymologie plus ou moins frelatée, ou à une citation insignifiante. Il cite pourtant des prières liturgiques du saint évêque, en particulier une oratio Îsidori, qui n’est autre que l’oraison de la messe « commune » du Lber Ordinums.

Au contraire, Jonas d'Orléans utilise d’une façon intel-

4. Cf. Cuissarn, La bibliothèque d'Orléans, p.14. L'auteur exagère cependant quand il dit que Théodulfe cite la plupart des grands conciles, dont alors on possédait déjà des collections. A noter aussi que Théodulfe n'impose pas à ses prêtres de coder canonum. Îl ne cite bien clairement que les canons 16, 21, 22, 23 d’Ancyre et le 2° de Néocésarée.

2. « Quel est ce sage qui a si bien compris l’œuvre de saint Jérôme, alors que Cas siodore et Alcuin, en abandonnant l’ordre hébreu des livres et leur distinction en trois séries, la Loi, les Prophètes et les Hagiographes, ont défiguré l'aspect extérieur de la bible hiéronymienne ? À mon avis, cet homme est saint Isidore de Séville. » Ds Bruyxe, 1. c., p. 374.

. 3. On ne doit pas faire état des nombreux emprunts faits au De eccl. officiis d'Isi-

dore par le Liber de divinis officits du Pseudo-Alcuin, parce que ceite compilation est du début du x° siècle et qu'elle n’emprunte que des détails liturgiques. Cf. Anbarxv, Rev. siences rel., 1925, p. 646. Comparer Alcuin, P. L., t CI, col. 556 at 558 et le Liber Ordinum, col. 235 et 330.

INFLUENCE DE L'HISPANA 393

gente, dans ses deux Institutions, les nombreux documents accumulés par Isidore dans son De Officiis et dans ses Sentences, et au moins une fois l’Hispanat.

La première citation vraiment canonique se litsous la plume de Mégingoz, évêque de Wurzbourg, dans une lettre à Lulle, archevêque de Mayence (755-786), ce qui montre la diffusion des écrits du docteur espagnol jusqu'aux confins du monde chrétien. Les termes dont 1l se sert sont identiques à ceux dont se servira bientôt le pape Hadrien : l’évêque nomme Isidore même avant saint Jérôme pour une consultation sur les mariages illicites : « Concorditer Essidorus ac Hieronymus adfirmare : non debere adulteram teneri a vi8o?... »

C’est encore à Mayence, trente ans plus tard, en 812, dans la réponse de l'archevêque Odilbert à Charlemagne sur le baptême et les scrutins, qu’on trouve de nombreuses citations du docteur espagnol, plus nombreuses que celles des autres Pères.

Au palais d'Aix, naturellement, on faisait grand cas des écrits d’Isidore. Mais les capitulaires du virre siècle sont tout autre chose que de la littérature, ce ne sont point encore des homélies dans le genre de ceux de Louis le Pieux. Aussi ne serat-on pas étonné de n’y point trouver de textes isidoriens, sauf une citation technique des Étymologies à propos des mesures dans le fameux capitulaire de Vuillist.

B. — INFLUENCE DE L’'HiIsPANA

Manuscrits subsistants. — Elle supplémente l’Hadriana.

Pour la collection « Hispana » la question se présente sous un jour moins favorable encore. A lire les capitulaires et les conciles d’avant le couronnement impérial, on ne soupçonnerait pas qu’elle fût utilisée encore en dehors de l’Aquitaine ; et là même, il faut pousser jusqu’en 813 pour trouver deux citations du IV® concile de Tolède, sans plus. Les autres conciles espagnols n’ont jamais été cités avant 837.

P. L., t. CVI, col. 133, 142, 144, 146, etc.

Monum. Germ. Epistolæ, t. 111, p. 420.

E. Wiecano. Erzbischof Odilbert über die Taufe.

Borerius, Capitularia, t. 11, p. 229, 1. XX, Mon. Germaniæ hist.

Cependant le hasard nous a conservé au moins un manuscrit de cette collection, écrit dans les pays francs avant 800 : celui de Rachio de Strasbourg, daté de 787. Mais, brûlé en 1870, il n’est plus connu que par quelques notes de Koch de 1806, et celles de Pitra de 1848. Incomplètement éditées par lui dans ses Analecta novissima, tome Î, nous les donnerons 1n extenso en l’appendice VI de ce travail, malgré leur caractère incomplet.

Quant aux autres manuscrits d’origine gallicane, utilisés autrefois par Coustant (un de Laon, un de Beauvais et un de Noyon), on ne saurait en fixer ni la date, ni le lieu d’existence actuelle. Pow celui du Vatican 1341, fait à Autun, il n’est que de la fin du x® siècle’. Malgré tout, ces survivants laissent soupçonner, au viu® siècle déjà, bien des ancêtres disparus.

S’ils ne se propagèrent pas au siècle suivant dans les mêmes proportions que les écrits mêmes de saint Isidore, cela tient à la réaction italienne créée par l'introduction officielle, en France carolingienne, de la collection Hadriana. Le pape Hadrien fit, en effet, pour la législation canonique, ce qu'il avait fait pour la liturgie, tentant d’abolir les traditions franques au profit de la tradition romaine. Mais, de même qu’Alcuin trouvait bien insuflisant le Sacramentaire grégorien d'Hadrien et le supplémenta, ainsi fit-on pour la collection canonique du même Pape, comme on va le voir.

Les Papes du vini® siècle n’avaient pas manqué de constater eux-mêmes ceriaines lacunes dans leur ancienne collection dionysienne. On n’y trouvait pas ces noms d’évêques signataires des vieux conciles orientaux, ni même le symbole du concile de Nicée, n1 surtout certaines synodiques importantes des conciles grecs. Tout ce complément avait été déjà inséré par Hadrien, ou même par son prédécesseur Zacharie, dès avant 745, et d’après la version dite isidorienne. On lisait, en effet, tous ces détails dans l’Hispana, qui avait dû déjà traverser, non seulement les Pyrénées, mais les Alpes, à la suite de l’Epitome, sinon avant lui. Dès lors, on pourrait admettre que les Papes y avaient pris la matière de leurs compléments. Îls en étaient très fiers et Hadrien IT envoyait son recueil en toute confiance à Charlemagne, en le donnant en sa préface comme le code complet.

4. Voir notice de Maassen. Pseudoisidor. Studien II, 1. c., p. 801-804.