C. 9: De responsortis (rien du Gloria

C. 10 : De lectionibus... Apocalypsis Johannis qui omnes libros et tempore concludit et ordine.

Que certaines prescriptions du concile de 633 n’aient pas été prévues dans un livre terminé vers 620, c’est d'autant plus compréhensible que le De Officiis répond surtout à une curiosité archéologique de saint Fulgence, et que saint Isidore l'a composé, pour ainsi dire, à coups de ciseaux. Mais lorsque les mêmes questions hturgiques ont été reprises au concile de Tolède, c’est la rédaction du De officiis qui a été librement reproduite, comme Arevalo l’a déjà remarqué à propos des

hymnes!, Quand les Pères du concile ne trouvaient rien sur une question nouvelle, par exemple celle du Gloria et honor Patri, ils se sont livrés à des recherches érudites tout à fait analogues à celles d’Isidore lui-même.

Ce parallélisme est encore bien plus frappant entre le second livre du De officiis : De origine ministrorum et les canons de Tolède sur les mêmes matières ; ainsi pour la tonsure :

C. 41. Omnes clerici vel lectores… C. 4. Quod vero, detonso superius detonso superius capite inferius capite, inferius circuli corona relinsolam coronam relinquunt…. quitur... Est in clericis, tonsura

signum quoddam.….

Ce concile de 633 nous donne donc le dernier écho de la pensée organisatrice de l’évêque de Séville en matière liturgique.

Il faut signaler surtout, au point de vue pratique, le canon 26, qui demande que « les prètres ordonnés pour une paroisse, reçoivent de leur évêque le libellus officialis, pour qu'ils arrivent à leur église bien instruits, « ne per ignorantiam, eliam ipsis divinis sacramentis offendant. Quand ils se rendront aux litanies (mensuelles) et au concile (annuel), ils devront rendre compte à leur évêque de la façon dont ils célèbrent l'office qu'ils ont reçu et de la manière dont ils baptisent? ». Nous reviendrons sur les détails de ce contrôle ; mais il fallait mettre en relief dès maintenant un décret, qui montre la portée pratique de la législation liturgique de saint Isidore à Tolède, et donc l'importance réelle de l’étude que nous entreprenons. |

À cause précisément du caractère général et pratique de cette législation, qui consiste dans une série de réformes de détail, plutôt que dans une refonte systématique, qui vise à la fixation d’une liturgie déjà constituée plutôt qu’à des améliorations ou des additions, le concile réformateur ne fait que de simples allusions à des détails infimes et bien connus du clergé espagnol, mais devenus pour nous plus ou moins mystérieux. Îl ne décrit aucune cérémonie nouvelle, il n’édicte aucun formulaire — sauf pour la tenue des conciles. De là l'obligation où nous sommes de donner des indications, aussi brèves que possible, sur chacun des points visés par ses