CHAPITRE XXIV

RÈGLES POUR LE REPAS A OFFRIR AUX BRAHMANES EN L'HONNEUR DES MANES DES ANCÊTRES A LA DATE DE LA NOUVELLE LUNE

Pour le repas des Brahmanes en l’honneur des ancêtres décédés, il faut prendre le jour dont la quatrième des cinq parties entre lesquelles le jour est divisé, c’est-à -dire l’après-midi, renferme la Date de la nouvelle lune. On peut prendre le premier ou le second jour de la Date de la nouvelle lime, si leurs après-midi renferment complètement ou à peu près la Date de la nouvelle lune. Si les après-midi des deux jours renferment presque la Date de la nouvelle lune, mais pas également, il faut prendre le jour dont l’aprèsmidi renferme le plus de la Date de la nouvelle lune. Quand les soirées de deux jours renferment également la Date de la nouvelle lune, alors s’il y a eu une décroissance de la (quinzième) Tithi le premier jour doit être pris, mais si la quinzième Tithi a augmenté, ou bien est égale à la quatorzième, il faut prendre le second jour.

Voici des exemples d’après-midi des deux jours renfermant presque la Date de la nouvelle lune, et cela également quand il y a ou accroissement, ou décroissance, ou similitude :

La quatorzième a 19 ghatikas après le lever du soleil, la Date de la nouvelle lune 23, et la durée du jour est de 30. Dans ce cas les après-midi des deux jours renferment également 5 ghatikas de la Date de la nouvelle lune, et comme il y a un accroissement de 4 ghatikas de la quinzième comparée à la quatorzième, il faut prendre le second jour.

Autre exemple : La quatorzième a 23 ghatikas après le lever du soleil, la Date de la nouvelle lune 19. Ici, comme les après-midi des deux jours renferment également 1 ghatika et qu’il y a une décroissance de 4 ghatikas, il faut prendre le second jour.

Nouvel exemple : La quatorzième a 21 ghatikas après le lever du soleil, et la Date de la nouvelle lune aussi 21 ghatikas. Ici les deux après-midi renferment également 3 ghatikas, et comme il n’y a ni accroissement, ni décroissance, mais que la quatorzième et la quinzième sont égales, il faut alors prendre le second jour.

Quand les deux après-midi renferment complètement (c’est-à-dire pendant leur propre durée ou 6 ghatikas) la Date de la nouvelle lune, alors il y a forcément un accroissement (de la quinzième comparée à la quatorzième), il faut prendre le second jour.

Quand l’après-midi d’aucun des deux jours ne renferme la Date de la nouvelle lune, alors ceux qui n’entretiennent qu’un seul Feu domestique sacrificatoire, aussi bien que ceux qui les entretiennent tous les trois, doivent prendre le premier jour, c’est-à-dire, celui où la quatorzième et la quinzième se rencontrent et qui renferme cette partie de la quinzième, ou Date de la nouvelle lune, qu’on appelle Sinivàli 154 .

Quant à ceux qui n’entretiennent aucun Feu sacrificatoire, tels que les femmes, les Shudras 155 etc., ils doivent prendre le jour où la première Tithi, et la quinzième se rencontrent et qui renferme ce temps de la quinzième ou Date de la nouvelle lune qu’on appelle « Kuhu » 156 ; telle est du moins l’opinion de Mâdhavàchàrya au sujet de la Date de la nouvelle lune pour ces personnes, et elle est généralement acceptée par tous les savants.

Le Purushàrthacintâmani dit que ceux qui entretiennent le Feu domestique sacrificatoire, et suivent le Rig-Véda ou le Yajur-Véda-noir doivent faire le repas aux brâhmanes en l’honneur des ancêtres décédés, pendant le jour

Sinivàli est la première veille de lout le temps de la Date de la nouvelle lune.

155 La quatrième des quatre castes entre lesquelles la société Indoue était divisée autrefois et qui lia pas le droit de porterie cordon sacré de l’épaule. Maintenant le mot Sliüdras désigne toutes les divisions des castes inférieures qui sont reconnues appartenir à l'Indouisme.

156 Kuhu se compose des deux dernières veilles de tout le temps delà Date de la nouvelle lune.

Ann. G. — VII 3-

ANNALES DU MUSEE GUIMET

qui précède celui du sacrifice (c’est-à-dire, le quatorzième) alors même que son après-midi ne renferme par la Date de la nouvelle lune.

Ainsi lorsque les après-midi des deuxjours sont entièrement occupés par la Date de la nouvelle lune, le repas aux brahmanes en l’honneur des mânes des ancêtres doit être fait le second jour. Si les soirées des deux jours renferment presque la Date de la nouvelle lune et qu’il y ait un accroissement delà première Titlii, alors le repas aux brâhmanes en l’honneur des mânes des ancêtres doit être accompli pendant la première Tithi et après le sacrifice.

Lorsque l’après-midi du second jour renferme la Date de la nouvelle lune et que la première Tithi étant en décroissance le sacrifice s’accomplit à la Date de la nouvelle lune, alors les Rig-Védistes doivent prendre le premier jour qui renferme le temps de la Date de la nouvelle lune appelé Sinivâli (voir note 154) ; les sectateurs du Yajur-Véda-noir 157 doivent prendre le second jour qui renferme le temps de la Date de la nouvelle lune appelé Kuhu (voir note 156); et les Sàma-Védistes peuvent choisir l’un ou l’autre.

Quand l’après-midi du premier jour renferme plus de la Date de la nouvelle lune que celle du second jour, les Sâma-Védistes doivent prendre le premier jour etles sectateurs du Yajur-Véda-noir le second. On dit que lors même

157 Il faut se rappeler que le VéJa appelé Yajur existe en deux récensions, soit: le Vâjasaneya ou récension blanche et le Taittiriya ou recension noire, qui différent sur plusieurs points, et que cette divergence se produisit probablement avant que le texte du Yajur ne fut confié à l’écriture, au temps où les Védas se transmettaient encore oralement d'une génération à une autre. La légende du Matsia Purâna rapporte que l'auteur du Yajur-Véda, le sage Vaishampâyana communiqua d’abord ce Véda à son disciple Yâjnavalkya en le chargeant de l'apprendre à ses vingt-six autres compagnons d'étude. Cependant, avant que Yâjnavalkya eût eu le lemps de s'acquitter de ce devoir, il commit une grave offense contre le sage son maître, qui lui ordonna aussitôt de restituer les mots védiques qu’il lui avait confiés. Yâjnavalkya les vomit aussitôt sur le sol sous une forme matérielle. Alors le maître transformant ses vingt -six autres disciples en autant de Taittiris, ou perdrix, leur dit de ramasser le Véda vomi, qui, par son contact avec le sol, était déjà souillé et noirci et fut depuis ce temps appelé Yajur-Noir ou Taittiriya-Yajur-Véda.

Demeuré ainsi sans Véda, Yâjnavalkya se rendit le soleil favorable au moyen d’hymnes agréables, et celui-ci, en récompense, lui apparut sous la forme d'un cheval, ou Vajin, et lui donna un nouveau texte du Yajur Véda, qui fut appelé pour eette raison texte Vâjasaneyin etaussi Yajur-Véda-Blanc.

Le véritable sens de cette légende n’est pas difficile à deviner. 11 est toujours arrivé dans les écoles scholastiques et philosophiques, nous en voyons de nombreux exemples dans l'histoire do la philosophie grecque, et même, de notre temps dans les relations qu’ont eu entre eux Saint-Simon, Comte, Spencer, qu'un disciple ardent et avancé se sépare dj son maître, rejette une partie de son système et ajoutant à ce qu'il conserve de nouvelles conceptions, crée, pour ainsi dire, un nouveau système et méprise la source à laquelle il s’était d'abord désaltéré; de même aussi Yâjnavalkya, après s’être rendu maître de la philosophie de son précepteur, en rejeta une partie, établit une nouvelle méthode et appela l’ancien système de son premier maître d’un nom de mépris le Yajur-Noir ou le Yajur des perdrix.

que l’après -midi cl’aucun des deux jours ne renferme la Date de la nouvelle lune, les Sàma -Védistes doivent prendre le premier et les sectateurs du Yajur -Véda-noir le second jour.

Quand le Repas de nouvelle lune et le repas annuel offert aux brâhmanes en l’honneur des mânes des ancêtres ; ou le Repas de nouvelle lune et le Repas mensuel aux brâhmanes en l’honneur des mânes des ancêtres ; ou le Repas de nouvelle lune et le Repas de la donation du Pot d'eau 158 aux brâhmanes en l’honneur des ancêtres décédés se trouvent à la même Date de la nouvelle lune, alors chaque fois tous deux doivent être accomplis le même jour; mais on doit adorer différentes divinités. Dans ces occasions les Repas mensuels, les Repas annuels, etc., doivent être accomplis les premiers, puis le Repas de nouvelle lune pour les ancêtres décédés doit être accompli avec de la nourriture préparée à part.

Le rite Vaishvadeva 159 doit être accompli, avant le Repas de nouvelle lune offert aux brâhmanes en l'honneur des ancêtres décédés, avec les restes du Repas mensuel ou du Repas annuel, ou bien il faut préparer tout exprès de nouveaux mets.

Quand ces rites se rencontrent ainsi le même jour, ceux qui entretiennent le Feu domestique sacrifîcatoire doivent accomplir d’abord le rite Vaishvadeva, puis l’offrande de boules de riz aux ancêtres morts, puis les Repas annuels, ou mensuels aux brâhmanes en l’honneur des ancêtres morts, etc.

Les Repas de nouvelle lune offerts aux brahmanes en l’honneur des ancêtres morts peuvent être accomplis même par ceux qui n’ont pas reçu l'investiture du cordon sacré, par les veufs et par les voyageurs.

Ceux qui ont négligé d’offrir les Repas de nouvelle lune aux Brâhmanes

158 Le rite du don d’un pot d'eau n’est aulre que (écrite usuel du repas offert aux brahmanes en l’honneur des ancêtres morts du donateur, avec cette différence qu’on répand sur le sol pour rafraîchir les ancêtres des poignées d’eau et qu’on donne un pot rempli d’eau à chacun des brahmanes qui représentent les ancêtres du donateur. Il est très méritoire de donner un pot d'or, d’argent ou d'autre métal (voir note 32).

159 Les Vishvadévas forment une classe de divinités inférieures aux dieux, mais supérieures aux mânes des ancêtres. On doit leur faire chaque jour un sacrifice pour se les rendre favorables, et l’oblation qui leur est présentée d’après ce texte doit être accomplie avant de servir le repas des brâhmanes qui réprésentent les ancêtres. Dans les Védas, le mot Vishvadévas paraît signifier tous les dieux de l’univers.

ANNALES DU MUSÉE OUIMET

en l’honneur des ancêtres décédés doivent répéter cent fois l’incantation du Rig-Védaqui commence ainsi : « Nyüschu vâcam » 160.

Tel est le vingt-quatrième chapitre traitant des rites du Repas aux mânes des ancêtres pendant la Date de la nouvelle lune.

<6° Nyü'schuvUcam pramahe bharâmahe giraindrâyasadane vivasvatah,

Nüoiddhiratnam sasatâmivüvidannaduschtutirdravinodeschu shasyate.

Ce qui signifie :

« Nous présentons au glorieux Indra, qui a son trône dans le soleil, un hymne agréable de louange (car) il reçoit avec empressement le don des bons et la mauvaise louange ne s’accepte pas par des bienfaiteurs. »

En traduisant ce Mantra du Rig-Véda Mand, I, 53, I, je ne suis pas exactement le commenlaire de Sàyana, parce que les mots inutiles qu’il ajoute ne font qu’obscurcir la simplicité du texte. Lorsqu’il prend ici « gira » pour un nominatif pluriel, il fait évidemment une erreur.