LE DON DE LA DISCRÉTION OU DISCERNEMENT SPIRITUEL
Chapitres
I (2). Comment s'accroît le désir de cette âme, quand Dieu lui découvre la détresse-
du monde 7
II (3). Comment les œuvres finies sont insuffisantes pour expier et pour mériter, sans le sentiment intérieur et continuel de la charité 9
III (i). Comment le désir, et la contrition du
cœur, satisfont à la faute et à la peine en soi et dans les autres; et comment quelquefois ils satisfont à la faute et nona la peine 11
IV (5). Combien est agréable à Dieu le désir de
vouloir souffrir pour lui i^^i^iit^^
V (6). Comment toute vertu et tou^J^^Vfi'^Q s'exercent à l'égard du proci VI (1). Comment les vertus s'exercâfe^pjjf le moyen du prochain, et p(MKlu*i| Les vertus se trouvent si difi'érfetllea (fesP^fly les créatures Vî^\ 23
DUi.OGtJE DE SAINTE CATHERINE DE SIBNN ^
VI TABLE DES MATIERES
Chapitres VU (8). Comment les vertus séprouvent et se
fortifient par leurs contraires 30
VIII (9). Comment l'on ne doit pas affectionner principalement les pénitences extérieures, mais la vertu, et comment U discrétion est vivifiée par l'humilité et
rend à chacun ce qui lui est dû 32
IX (10). Allégorie qui montre comment Ibumilité et la discrétion sont unies ensemble, et comment l'âme doit se conformer à
cette allégorie 37
l (il). Comment la pénitence et les autres exercicescorporels doiventservirde moyens pour parvenir à la vertu, mais ne doivent pas être aimés principalement.
De la lumière de la discrétion dans
l'emploi de divers autres moyens 39
XI (12). Rappel de quelques choses déjà dites, et comment Dieu promet la consolation à ses serviteurs et la réforme de l'Église, par le moyen de grandes souffrances. . 46
XII (13). Comment cette âme par la réponse divine sent, tout à la fois, croître et diminuer sa souffrance, et comment elle prie Dieu pour la Sainte Église et pour son peuple 50
XI5I (14). Comment Dieu se plaint du peuple chrétien et en particulier de ses ministres. Quelques réflexions sur le sacrement du corps du Christ et sur le bienfait de rincarnation 5b
iïV (*î^ Comment la faute est plus gravement . •^' punie depuis la passion du Christ
V ' - qu'elle ne l'était auparavant, et comment Dieu promet de faire miséricorde au monde et à l'Église, moyennant la prière et la souffrance de seA serviteurs <il
TABLE DES MATIERES VII
Chapitres
XV (16). Comment celte àme, connaissant la divine bonté, ne se contentait pas de prier seulementpour les chrétiens, mais priait de façon générale pour le monde entier 65
1 (n). Comment Dieu se plaint de ses créatures raisonnables, principalement de lamour-propre qui règne en elles, en exhortant cette âme, à la prière et aux
larmes 61
Il (18). Commentnulnepeutéchapper aux mains de Dieu, parce qu'il atteint tous les hommes par sa miséricorde ou par sa justice 69
III (19). Comment cette âme de plus en plus em-
brasée d'amour, désirait la sueur de sang, et se réprimandant elle-même, elle faisait à Dieu une prière particulière pour son Père spirituel 71
IV (20). Comment, sans les tribulations suppor-
tées avec patience, il est impossible de plaire à Dieu, et pourquoi Dieu Texhorte ainsi que son père, à les endurer avec
une vraie patience 73
V (21). Comment la route qui menait au ciel ayant été rompue par la désobéissance d'Adam, Dieu fit de son Fils un pont
par lequel l'on puisse passer 74
VI (22). Comment Dieu invite Tàme à contempler la grandeur de ce pont, et comment il s'étend de la terre au ciel 76
vili TABLE DES MATIERES
Chapitres
Vil (23). Comment nous sommes tous les ouvriers de Dieu dans la vigne de la Sainte Église ; et comment chacun possède une vigne à soi qui est lui-même, et comment tous doivent être unis à la vraie vigne
du Fils de Dieu "8
VIII (24). De quelle manière Dieu façonne les rameaux unis au cep, et comment la vigne de chacun est si étroitement unie à celle du prochain que Ion ne peut cultiver ou ravager l'une sans l'autre. . 82
IX (25). Comment Tàme prie Dieu de lui montrer ceux qui passent sur le pont et ceux
qui n'y passent pas 85
X (26). Comment ce pont héni a trois degrés qui représentent les trois états de l'âme.
Comment ce pont, tout en s'élevant en haut n'est pas séparé de la terre. Comment doit s'entendre cette parole du Christ : « Quand j'aurai été élevé en haut, j'attirerai tout à moi. » 81
XI (27). Gomment ce pont est construit en pierres qui signifient les vertus : sur le pont se trouve une hôtellerie, où l'on donne la nourriture aux voyageurs. Qui passe sur le pont va à la vie, qui s'engage en dessous va à la perdition et à la mort. 91
XII (28). Comment ce n'est pas sans peine que Ton suit l'une ou l'autre de ces deux voies, celle du pont ou celle du fleuve; et du bonheur que l'âme éprouve à passer par le pont 95
XllI (29). Gomment ce pont, en s'élevant jusqu'au ciel, le jour de l'Ascension, n'a pas cependant quitté la terre 97
XIV (30). Comment cette âme, en admiration de la miséricorde de Dieu, raconte plu-
Chapitres
TABLE DES MATIÈRES IX
sieurs grâces et bienfaits accordés à la race humaine 102
I (31\ De l'indignité de ceux qui passent parle fleuve en dessous du pont: et comment l'âme qui suit cette voie, Dieu l'appelle arbre de mort, qui plonge ses racines
en quatre vices capitaux 105
II (32). Comment les fruits de cet arbre sont aussi variés que le sont les péchés : et tout d'abord le péché de la chair 109
III (33). De l'avarice et des maux qui en dé-
rivent 110
IV (34). De quelques autres constitués en puis-
sance, et de leur fruit qui est l'injustice 113
V (35). Comment par ces fautes et par d'autres,
l'on se laisse aller à de faux jugements ;
et de l'indignité dans laquelle on tombe. 113
VI (36). Où l'on explique la parabole du Christ :
« J'enverrai l'Esprit-Saint qui convaincra le monde d'injustice et de faux jugement. y> 7ean, VI, 8) et comment l'une de ces réprimandes est continuelle... 118
VII (37). De la seconde accusation, où l'homme est convaincu d'injustice et de faux jugement en général et en particulier. . . 121
VIII (38). Des quatre principaux tourments des damnés, d'où viennent tous les autres, et en particulier de la laideur du démon 124
IX (39). De la troisième condamnation qui sera
portée au jour du jugement 127
TABLE PES MATIERES
Chapitres
X (40). Gomment les damnés ne peuvent désirer aucun bien 123
XI (41). De la^gloire des bienheureux 131
XII (42). Comment, après le jugement général,
croîtra la peine des damnés 137
XIII (43). De lutilité des tentations, et comment
toute âme, à ses derniers instants, voit la place de gloire ou de châtiment qui lui est destinée 142
XIV (44). Comment le démon attire les âmes par
l'apparence du bien. Comment celles qui passent par le fleuve et non par le pont sont trompées, et en voulant fuir les peines, y tombent. Vision d'un arbre
qu'eut une fois cette âme 146
XV (45). Quels sont ceux à qui ces épines ne font aucun mal, bien que personne ne puisse traverser la vie sans y trouver des peines ? 150
XVI (46). Des maux qui proviennent de l'aveuglement de l'intelligence, et comment le bien qui n'est pas fait en état de grâce, ne sert de rien pour la vie éternelle... 152 XVII (4'7). Comment l'on ne peut observer les commandements, si l'on n'observe les conseils. Et comment, dans quelque état que l'âme choisisse, si sa volonté est bonne et sainte, elle .-îst toujours
agréable à Dieu. 159
XVIlï (48). Comment les mondains ne se peuvent rassasier, et da châtiment de la volonté perverse en cette vie 164
XIX (49). Comment la crainte servile est insuffisante pour acquérir la vie éternelle.
Comment on arrive par cette crainle à
l'amour de la vertu 168
XX (50). Comment celte âme éprouve une grande
TABLE DES MATIERES
Chapitres
amertume devant l'aveuglement de ceux
qui se noient dans le fleuve 113
XXI (51). Comment les trois gradins figurés dans le pont, c'est-à-dire dans le Fils de Dieu, signifient les trois puissances de
l'âme 174
XXII (52). Comment, si les trois puissances de lame ne sont pas unies ensemble, il est impossible d'avoir la persévérance sans laquelle on ne saurait arriver à la fin 179
XXIII (53). Explication de ces paroles du Christ :
« Qui a soif vienne à moi. » (Jean, VII, 37.) 180
XXIV (54). Quel moyen doit prendre généralement
toute créature raisonnable pour pouvoir sortir des flots du monde, et passer par le pont 183
XXV (55). Récapitulation de quelques choses déjà
dites 188
XXVI (56). Comment, pour montrer que les trois degrés du pont signifient les trois états de l'âme, Dieu dit à cette âme de s'élever au-dessus d'elle-même pour contempler la vérité 191
XXVII (57). Comment l'âme, en regardant dans le divin miroir, voyait les difl'érentes manières de monter des créatures 193
XXVIIl (58). Comment la crainte servitene suffit pas pour arriver à la vie éternelle, et comme la loi de crainte et la loi damour sont unies ensemble 194
XXIX (59). Comment, par la crainte servile, figurée par le premier gradin du pont, l'on
s'élève au second 196
XXX (60). De l'imperfection de ceux qui aiment et servent Dieu pour leur propre utilité et
TABLE DES MATIÈRES
ChapitreB
leur consolation 198
XXXI (61). Comment Dieu se manifeste lui-même
à l'âme qu'il aime 203
XXXII (62). Pourquoi le Christ ne dit pas : « Je manifesterai le Père, mais moi-même. ». . . . 205
XXXIII (63). De quelle manière l'âme gravit le second
gradin du pont, après avoir franchi le premier 208
XXXIV (64). Comment, lorsqu'on aime Dieu imparfai-
tement, l'on aime aussi le prochain imparfaitement et des signes de cet amour
imparfait 214
XXXV (65). Du moyen que doit employer l'âme pour
parvenir à l'amour pur et libre 211
XXXVl (66). Où. à propos du sacrement du corps du Christ, l'on enseigne pleinement comment l'âme passe de la prière vocale à l'Oraison mentale parle récit d'une vision qu'eut une fois cette âme 219
XXXVII (67). De l'erreur des mondains qui aiment le service de Dieu pour leur propre consolation 229
XXXVIII (68). Mes serviteurs, qui sont encore dans l'amour imparfait, me cherchent et m'aiment par attache à la joie et à la consolation, qu'ils trouvent en moi. . . 232
XXXIX (69). De ceux qui, pour ne pas se priver des consolations, négligent de subvenir aux
nécessités de leur prochain, 236
XL (70). De l'erreur de ceux qui ont mis toute leur affection dans les consolations et visions spirituelles 239
XLI (71). Comment ceux qui s'attachent aux consolations et visions spirituelles peuvent être trompés par le démon transformé en ange de lumière. Des signes auxquels on reconnaît qu'une vision est ou
TABLE DES MATIÈRES XIII
Chapitres
n'est pas de Dieu 241
• XLII (72). Gomment l'âme qui se connaît vraiment elle-même, évite sagement toutes ces
tromperies 244
XLIIl (73). De quelle manière l'àme quitte l'amour
imparfait et arrive à l'amour parfait.. . 247 XLIV (74). Des signes auxquels on connaît que l'âme
est parvenue à l'amour parfait 249
XLV (75). Gomment les imparfaits veulent suivre seulement le Père, alors que les parfaits suivent le Fils. De la vision qu'eut cette âme, où elle vit différents baptêmes et
autres belles choses 252
XLVI (76). Comment l'âme arrivée au troisième degré parvient à la bouche 257
XL VU (77). Des œuvres de l'àme parvenue au troisième degré 261
XLVIII (78). Du quatrième état qui n'est pas séparé du troisième, et de l'opération de l'âme parvenue à cet état. Comment l'àme éprouve le sentiment continu de son
union avec Dieu 266
XLIX (79). Comment Dieu ne se sépare jamais des parfaits, en leur retirant la grâce ou le sentiment de sa présence, mais l'union. 273 L (80). Comment les mondains rendent gloire à
Dieu, qu'ils le veuillent ou non 279
LT (81). Commentles démons eux-mèmesrendent
gloire et honneur à Dieu 280
LU (82). Comment l'âme, après avoir quitté cette vie, voit pleinement la gloire du nom de Dieu en toute créature : et comment elle n'a plus la peine du désir, et seulement le désir 282
LUI (83). Comment saint Paul, après avoir été ravi
' dans la gloire des bienheureux, désirait
d'être délivré de son corps. Et ainsi
XÎV TABLE DES MATIERES
Cil api Ire s
font ceux qui sont parvenus à ce troisième et à ce quatrième état 284
LIV (84). Comment l'âme parvenue à ce degré d"union désire infiniment quitter sa dépouille terrestre pour s'unir à Dieu. . . . 288 LV (8o). Comment ceux qui sont parvenus à cet état d'union sont illuminés dans leur intelligence par une lumière surnaturelle infuse par une grâce spéciale de Dieu. Et comment il est plus avantageux pour le salut de l'âme de suivre les conseils d'un esprit humble possédant une conscience sainte que ceux d'un savant orgueilleux ... 29!
LVI (86). Récapitulation de quelques vérités. Et comment Dieu invite cette âme à prier pour toute créature et pour la sainte
Église 297
LVU (87). Comment cette âme demande à Dieu de vouloir bien lui faire goûter les fruits des larmes 301
I (88), Comment il y a cinq sortes de larmes.. . 303 II (89). De la ditTérence des larmes par rapport
aux différents états d'âaie 303
III (90). Récapitulation du chapitre précédent.
Comment le démon a peur de ceux qui sont arrivés au.x cinquièmes larmes, et comment les attaques du démon sont la voie qui conduit à cet état 314
IV (91). Comment ceux qui désirent les larmes
des yeux et ne les peuvent obtenir, ont les larmes de feu; et pourquoi Dieu re-
TABLE DES MATIERES XV
Chapitres
tire les larmes corporelles 319
V (92). Comment, de ces cinq sortes de larmes, quatre sont dune infinie variété. Et que Dieu veut être servi, comme Être infini. 322
VI (93\ Du fruit des larmes des mondains 325
VII (94). Comment les mondains qui pleurent
sont battus par quatre vents différents. 331 VIII (95). Des fruits des secondes et des troisièmes
larmes 337
IX (96). Du fruit des quatrièmes larmes, les
larmes unitives 343
X (97). Comment cette âme dévote remercie Dieu de lui avoir expliqué les états des larmes et lui adresse trois demandes. , 350
I (98). Comment la lumière de la raison est nécessaire à toute âme qui veut servir Dieii en vérité. Et tout d'abord de la lumière générale 333
II (99). De ceux qui s'appliquent plus à mortifier le corps qu"à tuer la volonté propre. Qu'il y a une lumière plus parfaite que la* lumière générale, et qui est la seconde lumière 358
m (100). De la troisième et très parfaite lumière et des œuvres accomplies par l'àme quand elle est parvenue à cette lumière. Dune vision que cette àme dévote eut une fois et dan?: laquelle fut pleinement expliquée la manière d'atteindre à la parfaite dureté. Comment il ne faut pas juger 361
IV (10i\ Comment ceux qui sont éclairés par cette troisième lumière très parfaite, reçoi-
XVI TABLE de; MATIERES
Chapitres
vent en cette vie un gage de la vie éternelle 370
V (102). Gomment l'on doit reprendre le pro-
chain sans tomber en de faux jugements 373
VI (103}. Comment, si en priant pour une per-
sonne, Dieu fait voir à l'âme qui prie que cette personne est dans les ténèbres, l'on n'en doit pas juger qu'elle est en
péché mortel 376
VII (104). Comment la pénitence ne doit pas être considérée comme le fondement, ni comme le principal effet de la perfection qui est l'amour de la vertu 379
Vili (105). Résumé de ce qui précède, avec une addition sur la correction du prochain. . 383
IX (106). Des signes auxquels on connaît que les
\'isites et les visions spirituelles sont de Dieu ou du démon 386
X (107). Gomment Dieu exauce les saints désirs
de ses serviteurs. Combien lui sont agréables ceux qui le prient et frappent avec persévérance à la porte de sa vérité 391
XI (108). Comment cette âme s'humilie en ren-
dant grâces à Dieu. Elle prie ensuite pour le monde entier, et spécialement pour le corps mystique de la sainte Église, pour ses fils spirituels, et pour les deux pères de son âme. Enfin elle demande à connaître les fautes des ministres de la sainte Église 393
XII (109). Comment Dieu excite le zèle de cette âme par la prière, en répondant à quelques-unes de ses demandes., ..... 397
