Tisdall, /. c

21. Une imitation, poussée jusqu'à la minutie, du Muharamed que la légende représente comme doué des plus hautes perfections, est le but vers lequel tendent avec le plus grand zèle les musulmans pieux. Primitivement cette imitation avait moins pour objet les côtés moraux que les modalités des pratiques rituelles et des habitudes extérieures de la vie. ■Abdallah, le fils de 'Omar, qui s'imposait en toutes choses comme devoir ce genre d'imitation il passait pour le plus scrupuleux observateur d'al-amr al-awwal. de « l'ancienne chose » Ibn Sa''d. IV, i. 106, 22), s'efforce dans ses expéditions de toujours faire halte là où le Prophète s'est arrêté, de prier partout où le Prophète a fait une prière, de faire coucher son chameau aux endroits où le Prophète l'avait fait une fois. On montrait un arbre sous lequel le Prophète s'était reposé. Ibn-'Omar soignait cet arbre et avait soin de l'irriguer, afin qu'il subsistât et ne se desséchât point (Nawawi, Tahdib. 35^ . De même on s'efforce aussi d'imiter les mœurs des ■ Compagnons du Prophète •» : leur conduite est exemplaire pour les vrais croyants Ibn 'Abdalbarr al-Namari. Djâmi' bayân al-'ilm ira fadlihi, Caire, 1326, éd. Mahmasâni. 157 : c'est là toute la Sunna. La représentation théologique de la biographie du Prophète découle de ce que le Prophète lui-même avait l'idée que les moindres détails de sa conduite en matière de pratiques religieuses devaient valoir comme Sunna pour l'avenir. C'est p43urquoi il néglige parfois une modalité, pour que les croyants ne puissent en faire une Sunna (Ibn Sa'd, II, i, 131. 19 .

MLUA.MMEL) ET L ISLAM 1253

Il eût été extraordinaire que Muhammed ne fût pas aussi regardé bientôt comme modèle éthique. Il y a sur ce sujet une littérature considérable. Le théolo- ^'ien cordouan Abu Muhammed 'Ali ibn I.Iazm (f 456/1069], connu par son inflexible traditionnalisme dogmatique et juridique, résume cette exigence morale dans son traité sur « La conduite de la vie et la guérison des âmes » {Kitab Rl-akhlûC{ walsiyar fî mudàwât al-niifûs), qui mérite aussi quelque attention parce que l'auteur y a inséré des confessiones : « Quiconque aspire à la béatitude dans l'au-delà et à la sagesse en ce monde, se propose de mener une vie juste et de réunir toutes les bonnes qualités, ainsi que de mériter tous les privilèges, celui-là doit suivre l'exemple du Prophète Muhammed et, autant qu'il le peut, mettre en i)ratique ses qualités et sa manière de vivre. Puisse Dieu nous assister de sa grâce alin que nous nous conformions à ce modèle ! » (Caire, 1908, éd. Mahmasânï, 21).

Mais on alla plus loin encore. Bien que ceci se rattache à un ordre d'idées dont il sera traité dans une partie postérieure, on peut d'ores et déjà ajouter à cet exposé d'ensemble qu'à un degré plus élevé du développement éthique de l'Islâm, sous l'influence du Sufisme (chap. IV), l'idéal moral proposé consiste à s'cfl'orcer de réaliser dans la canduite de la vie les qualités de Dieu {al-tnkhalluq hi-akhUiq Allah). Cf. Tài 6£w xaTaxoXouôetv ; la-halôkh akhar middôthâw chel haqqâdôch h. h. (bab. Sôtâ 14 a) hiddâhâq biderâkhàw (Sifrê, Deut. § 49, éd. Friedmann 85 a, 16). Déjà le vieux Sûfi Abu-l-IIuseïn al-Nûri propose le même but éthique ('Attâr, Tadkirat al-awliyà, éd. R. A. Nicholson, Londres, 1907, II, 55, 1). Ibn 'Arabl, pour prêcher la vertu qui consiste à faire le bien à ses ennemis, se fonde sur l'imitation de Dieu [Journ. Roy. As. Soc, 1906, 8l9, 10). Ghazâli, dans son introduction à sa Fâtihat-al-'ulQm (Caire, 1322) donne comme un hadït l'expression : takhallaqû hi-akhlùqi-llâhi. Sous l'influence de sa conception sûiie de la religion, le même auteur, résumant un long développement antérieur, formule cette doctrine : « La perfection et la félicité de l'homme consistent à s'efl'orcer de réaliser les qualités de Dieu et à s'orner de l'essence véritable de ses attributs ». Ceci parait donner à l'approfondissement des sens- des noms de Dieu {al-asmft al-husnu) sa signification ial-Maqsad al-asnâ, Caire, Taqaddum 1322, 23 ss.). Ce qu'enseigne làdessus Ismâ'-îl al-Fârânï (env. 1485) dans son commentaira des « Chatons » d'Alfârâbi (éd. Ilorten, Zeitschr. fur Assyriol. XX, 350) n'est qu'une copie des exposés de Ghazâli. Cette notion de l'idéal éthique sera du reste influencée chez les Sûfis par la conception platonicienne d'après laquelle l'évasion souhaitée de la OvTitfj ©jat; consiste dans la otxoîojaiç Osw xarà to Suvarov (Théétète, 176 B., République 613 A). S'inspirant de modèles grecs postérieurs, les philosophes arabes assignent comme but pratique à la philosophie « la ressemblance {lachabhuh = ôuLoitoai; avec le Créateur dans la mesure des forces humaines » {Alfârâbls Philosophische Abhandlungen, éd. F. Dieterici, Leyde, 1890, 53, 15, et fréquemment dans les ouvrages des « Purs »). Le Sufisme fait cependant dans la définition du « summum bonum » un pas de plus ; nous y reviendrons en son lieu (Voir plus bas, chap. IV, § 6 in fine).