Kenz al-'ummàl VI, 233, n° 4157 du Musnad d'Ahmed

39. Inna idjmâ'ahum là yakûnu illâ ma'sûman (leur consensus ne peut ètreque préservé de l'erreur) ; fa-idjmfi^uhum ma'sf/m. (Ibn Teïmiyya, Rasa il I, 17, 3; 82, 10). iV/cT '.çf/m (préservé, exempt) esta peu près synonyme d'infaillible ; la même expression s'applique aussi à l'infailibilité du Prophète et des Imâms (v. chap. V, § 10).

40. Wa-nuslihi. E. Palmer traduit : We will make him reach hell, avec l'idée que seule le P^ et non la IV« forme du verbe sala a le sens de cuire, brûler, chauffer ; la différence est également constatée par Baïdâwi à propos de ce passage : pour la leçon de la Vulgate (IV« forme) il donne le sens adkhala, faire entrer. Pourtant il résulte des indications données dans le L. A. XIX, 201, que la IV"* forme supporte aussi la traduction que nous avons préférée.

41. Subkî, Tabaqât-al-ChafîHyya II, 19 inf. Il ne paraît pas qu'en d'autres cas il en ait coûté tant de peine à Châfi'i pour tirer des arguments du Qorân. Il trouve par exemple dans la sourate 98, verset 4. le plus fort argument contre la doctrine des Murdjites {Subkî 1. c. I, 227), ce qui est passablement forcé. On a aussi trouvé plus tard dans le Qorân d'autres arguments pour la doctrine de l'idjmâ' ; par exemple Fakhr al-din al-Râzi [Mafàilh al-ghaïb III, 38) la déduit de la sou-

rate 3; verset 106. Cf. pour d'autres arguments tirés de l'Écriture Snoiick Hurgronje dans la Revue de l'hist. des relig. XXXVII (1898^ 17.

42. Abu Dâwûdll^ 131. Tirmidï II, 25, Baghawî, Masûbïh al-Sunna, I, 14.

43. Cf. sur cette question et sur les matériaux qoraniques dont il s'agit Snouck Hiirgronje dans sa critique des Beginseln van het Mohammedaansche Recht de Van den Berg,l. Art. 26-27 du tirage àpart; JuynboU, Handbuch des islamischen Gesetzes (Leyde 1908), 175 ss.

44. Cf. les questions casuistiques posées à Gha'bï, et en pai'tie tout à fait absurdes, ap. Djâhîz, Hayawùn VI, 52. S'appuyant sur la sourate 6, verset 146 (« Je ne trouve dans ce qui m'a été révélé rien dont la consommation soit interdite au mangeur, si ce n'est... »), il déclare licite de se nourrir de la chair de l'éléphant.

45. Dans l'encyclopédie zoologique de Damiri [Rayât al-hayawân)^ à la fin de chaque article est traitée la question de la situation de l'animal dont il s'agit par rapport à la vie religieuse et des différences des madâhib à ce sujet.

46. Cf. sur ces catégories Zâhiriten 66 ss. Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, 56 ss.

47. Cf. particulièrement Zurqânî sur le Muwatta (Caire 1279-80) III, 184.

48. La littét^ature de cette branche du droit islamique a été traitée avec les plus grands détailspar Friedric/iii^er7i,Z.D.M.G. LV, 61 ss., et dans l'introduction à son édition du Kitâb ikhtildf al-fuqahâ de Tabari (Caire 1902) 4-8. Parmi les ouvrages synoptiques sur les différences des écoles, le plus connu est le grand livre de la balance {Kitâb al-mïzân) du mystique égyptien ^Abd al-Wahhâb al- Cha'rânT (f 973/1565), partiellement traduit en français par Perron : Balance de la loi musulmane ou Esprit de la législation islamique et divergences de ses quatre rites jurisprudentiels, Alger 1898 (édité par le Gouvernement général de l'Algérie).

49. Bukhâri, Imân, n" 28. On a aussi cité cette phrase comme ▼'ersetdu Qorân, Nôldeke-Schwally [Gesch. d. Korans), 181.