Amâlï al-QâlïUlllZ,i; 198 penult

20. Muh. Studien II 1J7. Il ne manque point, à la \crité, de hadil sunnites teii-

dancieux où Ton fait manifester par Muhammed sa volonté relativement à la succession des chefs de la communauté après sa mort (cf. ibid. II 99, note 1). Mais ces manifestations ne se présentent pas comme tranchant de façon péremptoire la question de succession, et nont pas la forme d'une investiture solennelle comme celle que les Ghî'ites rapportent pour 'Ali. Dans une tradition ap. Ibn Sa'd III I 46, 5 ss. on trouve des indices pouvant appuyer l'opinion d'après laquelle le Prophète lui-même aurait désigne 'Otmân comme un de ses Khalifes ; il est intéressant de noter que cette information remonte à un maivlâ de '^ Otmân comme première source, ce qui en établit nettement le caractère.

21. Abu Dja'far Muhammed al-Kulînî (f 328/939 à Baghdâd), al-UsûL min al-Djâmi' al-kâfî (Bombay 1302) 261.

22. Van Bei'chem, Journal asiatique 1907 I 297 ss. M. Grimdbaum, Gesammelte Aufsiitze zur Sprach- und Sagenkunde (Berlin 1901) 226.

23. V. la critique de ces propositions par un 'Alide Ibn Sa'd V 239, 2 ss.

24. Dans une série de propos traditionnels tout à fait grossiers, où Dieu lui-même, et également Khadir, révèlent à Muhammed la série des Imâms des Duodécimains par leurs noms. Un juif de la tribu d'Aaron les connaît d'après le <( Livre de Hârûn » (sur ce livre, cL Zeitschr. f. alttest. Wiss. XIII 316). Ces fables chi'ites sont recueillies dans Kulîni, Usûl al-Knfl 342-346. — Les preuves des théories imâmites, tirées de l'Ancien Testament (tout à fait à la façon dont les apologétistes sunnites démontrent d'après les livres bibliques la mission de Muhammed) ont été réunies par un théologien chi'ite moderne, Seyyid ^Alî Muhammed, dans un opuscule intitulé Zàd qalîl, dont une édition lithographiée a paru à l'imprimerie Itnâ-'achariyia, à Lucknow (1290/1873).

25. On peut avoir une idée de ce genre d'exégèse qoranique par l'explication suivante du début de la sourate 91 : Le soleil et son éclat (c'est Muhammed); la lune, quand elle le suit (c'est 'Ali), le jour, quand il les dévoile (Hasan et Huseïn), la nuit, quand elle les couvre (ce sont les Omayyades). Cette explication figure, sous forme de hadit, comme étant la signification de la révélation indiquée par le Prophète lui-même, dans Suyûti, al La'àll al-masnù^a fi-l-hadît af-maw)dû'a(Caire, Adabiyia, 1317) I 184.