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ou vous n'êtes pas susceptihle d'être assujetti à un gouvern&il. Dans l'un ou l'autre cas, laissez les gens tranquilles e: ne les invitez pus à voguer à votre suite, | Vous poursuivez et vous dites: « La vraie formule du pro- ‘grès, c'est la grande parole prononcée il y a Cix-huit siècles : € Soyez parfaits comme votre père est parfait. » Voilà qui est très-bien. C'est court, mais plein de hons sens chrétien. Vous ne le soupçonnez pas ou vous avez un instant oublié qui vous ll êtes M. Dessaulles. Ce qui me corfrme dans ceite idée, c'est que vous ajoutez immédiatement : « Or, comme l’homme ne «saurait jamais égaler Dieu en perfection, ce précepte signifie (qu'il doit se perfectiorner toujours autant que sa nature le Lui (€ permet.»

Vous faites erreur ici en regardant l'homme comme placé dans l'ordre purement naturel et cette erreur est capitale. On la D nomme naturalisme.

| .. N° vous voulez bien me prêter un peu d'attention, je vous À j! ferai un court exposé des premières leçons du catéchisme que \ vous ne savez plus, si jamais vous l'avez appris. Cet exposé vous donnera une bien plus haute idée de la dignité humaine L que celle que vous avez puisée dans tous vos volumes de philesophie transcendante.

Les créatures intelligent:s, l'ange et l’homme, ont été créées

‘ pour une fin qui n'est autre que Dieu. Le cunnaître par une 5 vision et le posséder par un amour parfaitement conformes à

leur nature était tout ce qu'elles pouvaient exiger, et tout ce

. dont elles étaient capables par elles-mêmes, Mais, da 18 son

} infinie miséricorde, Dieu r'a pas voulu que vette fin, qui est

| pure.nent natureile, fut 1x leur. [Il les a destinées à une fin

absolument surnaturelle, en les appelant à 10 connaître et à

l'aimer, non pas d’après un mode naturel, mais d'après un moce essentiellement divin.

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. Dieu, qui est l'infini par essence, se connait et s'aime dans ve toute la mesure où il est intelligible et aimable, c’est-à-dire, infi- ‘4 niment. Ila donc un mode particulier de se connaître et de

' s'aimer, et ce mode est incommunicable par neture. 1] constitue

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les opérations essentiellement divines qui font que Diea existe en trois personnes, Père, Kiis et Saint-Esprit,

Eh bien ! Dieu nous a destinés à le voir, non pas d'une vue qui nous est propre, mais de la vue divine elle-même avec laquelle il se contemple : il nous a destinés à l'aimer, non pas d'ur amour découlant de notre propre nature, mais de l'amour divin dont il saisie Ini-mêrae. Au ciel, nous verrons Dieu comme il se voit lui-même, c’est-à-dire dans le Verbe et par le Verbe, in lumine tuo videbimus lumen ; nous l'aimerons comme 1] Saime lui-même, dans le Sain: Esprit et par le Saint Esprit, signati estis spiritu sancto..….…...Qui habitat in vobis. En tant que communiqués, cette vue et cet amour seront finis, car la créature ne saurait porter l'infini : mais, dans ieurs principes, js sont essentiellement divins.

Puisque notre fin dernière consiste à faire des opérations véritablement divines, il faut nécessairement que nous SOYONS nou<mêmes divinisés, car autrement nous ne pourrions pas être mis en rapport avee notre fin, (C'est ce que Dieu, qui est infiniment sage, n'a pas omis de faire, Par la grâce sanctifiante, que nous Coinmuniquent les sucrements et que le péché mortel seul peut nous faire perdre, nous devenons réellement partisipants de la nature divine, suivart cette parole de l'apôtre Saint Pierre : wy

per hœnc eficiamini divinæ consortes naturæ Voilà pourquoi Dieu nous dit par la bouche dn Psalmiste : Æyo diri : Dei estis, et filii Excelsi omnes : vous ttes des dieux, je le dis, et les fils du Très-Hant,

La grâce sanctifante ne peut exister en nous comme substance divine, car il ny a qu'un Dieu et conséquemment qu'une seule substance divine. C’est un mode, une forme divine imprimée à nos âmes par l'application immédiate de la substance de Dieu même, Ainsi, une âme ayant la grâce sanctifiante, est une âme dont la forme est divine, et, dans l’ordre de 1+ grâce, cette forme tient lieu de nature.

Ainsi donc participer à là nature divine pour arriver à jouir de Dieu comme lui-même Jouit de lui-même, et user de moyens en rapport parfait avec cette fin à atteindre, c'est-à-dire vraiment

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surnaturels, voilà ce qui constitue l'ordre surnaturel dans lequel seul nous sommes placés. L'ordre naturel, pris purement comme tel, n'a jamais existé de fait, indépendamment de l’ordre surnaturel, quoiqu'il eut pu exister indépendamment de lui, si Dieu en eut disposé autrement ; il n'existe que comme fondement de ce dernier dans lequel il se trouve englobé. Voilà pourquoi tout est perdu pour l'homme, s'il n'atteint pas la fin surnaturelle à laquelle Dieu a daigné l’élever. Dieu ne lui ayant pas laissé de fin naturelle à atteindre, il tombe alors dans l'enfer, qui n'est pas une fin, mais le lieu de supplices où gémiront éternellement ceux qui ont refusé d'arriver là où ils étaient miséricoraieusement appelés.

La grâce sanctifiante étant finie, en tant qu’elle nous est communiquée, quoique essentiellement divine en elle-même et dans son principe, il en résulte qu’elle peut croître indéfiniment en nous. Or, augmenter constamment la grâce qui est en nous par Jes moyens surnaturels que Dieu a mis À notre disposition, voilà. ce qui constitue le seul, le véritable progrès, et c’est à réaliser un tel progrès que N.-$. Jésus-Christ nous convie, lorsqu'il nous dit: Soyez parfaits comme votre Père céleste est varfait.

Le progrès dans l’ordre naturel n'est pas défendu ; ce serait une erreur que de le prétendre ; il est même très-permis. Mais il doit être contenu dans de justes limites et ne jamais contrarier le progrès dans l’ordre surnaturel. Loin de là, il doit lui être en tout subordonné et il n'a de raison d’être que pour le favoriser,

Donc, M. Dessaulles, prétendre, comme vous le faites, que les paroles de Notre-Seigneur : Soyez parfaits comme votre Père céleste es! parfuit signifient que nous devons nous perfeerionner autant que li nature nons le permet, c'est-à-dire, d'une façon toutà-fait naturelle et rien de plus, est absolument faux et contraire: à l'ens’ignement évangélique. Pour notre perfection véritable, la pature ne eut absolument rien ; bien plus, elle y met souvent cs plus terribles obstacles,

Les anciens Grecs et les anciens Romains, qui vivaient embourbés dans la vie des sens, ne voyaient que la nature, et ils

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avaient sur la perfection humaine exactement ies mêmes idées que vous, M. Dessaulles. Vous n'aver donc pas belle grâce à venir nous chanter, de la voix qu'on vous connait, que le Pape les évêques et les prêtres sont des arriérés et que vous, vous seul, êtes l'homme révélateur du véritable progrès. Vos prétentions ne sont. pas minces ; mais elles ne manquert pas de ridicule non plus. Songez donc qu’il y a longtemps, bien longtemps que l'Egli-e a décrotté tous vos pureils. Avec vos vieilles idées des peuples enfants et malpropres, vous nous faites l'effet d'une hideuse momie d'Egypte.

N'étant pas plus avancé que vous n'êtes dans vos études, il est à croire qu'il s'écoulera encore bien des temps avant que vous rattrappiez sur le savoir, les bons moines du Moyen Age que vous honorez de vos mépris. Soyez donc économe de votre temps et ne le perdez pas à écrire des pamphlets qui vous accusent de la plus incroyable simplicité. Je ne m'explique guère le plaisir que vous trouvez à passer pour inepte en nous exhibant de temps à autre, comme de magnifiques trouvailles, quelques vieilles nippes païennes que le christianisme a enterrées il y a dix-huit siècles.