Comp. Bergson, Les données immédiates de la conscience

ler à une activité matérielle telle qu’on la conçoit d'habitude. En entendant par raison les conditions formelles et logiques de toute connaissance en général, on peut ainsi dire que la liberté n’est que la raison elle-même ; elle consiste dans l’activité rationnelle. N’est donc libre que ce qui est conforme à la raison (1). Le concept de liberté ainsi compris sert de centre de perspective à toute théorie de la connaissance, soit qu'elle se rapporte au monde théorique, soit qu'elle se rapporte au monde pratique (2). On entre de cette manière, par l'étude du fondement du monde théorique, en plein cœur du monde pratique, c’est-à-dire moral et juridique, où nous verrons que l’idée de liberté est celle vers laquelle converge toute explication supérieure.

43. — De là il résulte aussi que la vérité en ellemême ne peut être qu'inconditionnée. On ne saurait se demander sans contradiction pourquoi la vérité existe ou pourquoi elle est vraie. Une théorie pragmatiste de la vérité, telle qu’elle fleurit en ce moment et que l’a proposée récemment un William James ou un Schiller peut avoir une valeur psychologique, maiselle ne porte aucune atteinte à la concep-

tion de la raison qui a été esquissée ici. Une chose