PSTCOLOGIE COMPARÉE ET ANALOGIE UNIVERSELLE

Instruction pour le» Dames.

.le veux, en deux courtes digressions sur les allégories végétales et animales, initier les dames au grand mystère de l'Unité de l'Univers, et

les mettre en état de faire la leçon sur ce sujet aux compagnies savantes, si bien désappointées sur ce problème de l'Unité. Les femmes pourront bientôt leur en expliquer l'énigme; ne sera-t-il" pas plaisant pour elles d'en avoir appris en un factura plus que n'en savent toutes les Académies?

Avant l'instruction pour les dames, contenue aux deux articles Règne végétal et Règne animal, il faut s'expliquer avec le monde savant sur le sujet traité dans ce morceau, sur l'Analogie hiéroglyphique.

Naturalistes qui savez entrevoir

que la Rose est emblème de la pudeur; I la Vipère emblème de la calomnie; le Gui emblème du parasite;

le Chien emblème de l'amiiie;

pourquoi n'avoir pas étendu à tous les objets créés ce rapport d'Analogie passionnelle? Pourquoi n'avoir pas (selon votre précepte: — aller du connu à l'inconnu) présumé que si la rose et la vipère sont emblèmes frappants de certains effets de Passions, l'œillet et le crapaud doivent être également des hiéroglyphes de Passions dont quelque Théorie inconnue pourra nous dévoiler le système 1

Si le chien et la vipère sont évidemment des tableaux d'amitié et de calomnie, pourquoi les autres animaux, comme cheval et âne (portraits du militaire et du paysan), ne seraient-ils pas de même des allusions emblématiques, des tableaux de caractères? Le système de la Nature serait donc bien vague, bien contradictoire! Elle aurait modelé dans quelques animaux et végétaux des images de nos Passions, tandis que d'autres animaux et végétaux seraient dépourvus de ces rapports symboliques, et par suite dépourvus d'Unité et d'Analogie avec l'homme, avec le monde passionnel.

Il n'en est rien; l'Analogie est complète dans les différents règnes; ils sont dans tous leurs détails autant de miroirs de quelque effet de nos Passions ; ils forment un immense musée de tableaux allégoriques où se peignent les crimes et les vertus de l'Humanité.

J'apporte enfln la science qui doit expliquer ces innombrables énigmes, l'Analogie universelle ou Psycologie comparée; elle est une des branches du calcul de l'Attraction que nous avons dédaigné comme le café pendant des milliers d'années,

L'Antiquité, mieux inspirée, avait effleuré le secret. Plus rapprochéede la Nature, elle avait par instinct, sinon pénétré, au moins pressenti le mystère de l'Analogie entre les Passions et les choses créées Les poètes établissaient une allusion sur chaque objet. A défaut de connaître la Théorie des emblèmes, ils l'imaginaient dans leurs fictions mythologiques dont Boileau dit avec raison :

« Là, pour nous enchanter, tout est mis en usage; a Tout prend un corps, une Ame, un esprit, un visage. « « Cliaque vertu devient une divinité :

« Minerve est la prudence et Venus !a beauté. « Eclio n'est plus un son qui dans l'air retentisse ; i< c'est une nymphe en pleurs qui se plaint de Narcisse. « Ainsi, dans cet amas de nobles fictions , • Lo poêle s'égaie en mille invtntious.

« Orne, élève, agrandit, embellit toutes choses, a Et trouve sous sa main des fleurs toutes écloses. »

Les anciens avaient donc entrevu le secret de la Nature, l'Analogie générale. Ils partaient d'un principe juste, mais ils ne savaient pas l'appliquer; leurs allégories étaient fantastiques; il leur manquait la théorie d'interprétation, l'art d'expliquer méthodiquement le sens de chaque hiéroglyphe animal, végétal et minéral. ( Je n'ajoute pas le mot aromal, puisque le règne aromal n'est pas encore connu; il suffit bien de citer les trois autres. )

C'est une étude bien insipide, quant à présent, que celle de l'Histoire naturelle. En vain les Buffon, les Linné nous en vantent les charmes; ils n'en ont su faire qu'un corps sans âme, en la présentant sans l'appui des Allégories qui nous feront aimer, à titre de portraits, une fleur, un fruit, une feuille, une racine, parce que nous y verrons un miroir de nos âmes, des jeux de nos Passions.

Qu'on nous présente un bouquet assorti des fleurs nommées Iris, dont il existe beaucoup de variétés, depuis l'iris papillon et très parfumé, jusqu'à l'iris colossal et gris- piqueté sans parfum : cette collection sera pour nous de médiocre intérêt, d'autant mieux que plusieurs iris, comme celui de muraille et le gris-colossal, sont de nuance terne et triste, l'un sans parfum, l'autre d'odeur amère et rebutante. Mais tous vont devenir intéressants, même par leurs teintes sombres, si on nous apprend qu'ils offrent le tableau des variétés du mariage , qu'ils en représentent exactement les divers effets dans les différentes conditions.

Mariage de jeunes amants, — iris papillon.

Mariage de pauvres paysans, — Iris de muraille.

Mariage de bourgeois ou d'aisance, — Iris bleu.

Mariage d'amants opulents, — Iris jaune et azur.

Mariage d'ambition ou de princes, — Iris gris colossal.

Les détails de cette Analogie , étendus à une douzaine de variétés, répandront du charme jusque sur les espèces les plus inodores, comme l'iris de muraille ou autres dépourvus d'agréments. Ainsi, dans un musée, les tableaux de serpents et de monstres deviennent, par leur vérité, aussi .séduisants que ceux d'animaux aimables.

Par exemple, chacun se récrie sur le lugubre aspect du grand iris piqueté de noir : il étale pompeusement les couleurs du deuil, et on pourrait le nommer /leur de grand deuil , sans parfum, sans coloris. D'où vient ce contraste de luxe et de tristesse? 11 le faut, par Analogie aux unions conjugales des princes, d'où on exclut les convenances d'amour, puisqu'on les marie sans s'être jamais vus. Le hasard peut rendre heureuses de pareilles alliances; mais, en principe, elles se privent du ressort principal d'harmonie conjugale : Dieu a dû dépeindre cette servitude politique par un emblème tristement pompeux, comme le grand iris gris, fleur fastueuse qu'il a privée de parfum, eu symbole de ces mariages où règne le lien simple et sans charme; les convenances d'état et des grandeurs sans acception des convenances

d'amour. Elles sont ligurées par le parfum des iris bleu, jaune et iris papillon, emblèmes des mariages heureux par alliance de l'amour avec la fortune.

Dans ces descriptions, il faudrait appuyer l'Analogie de détails sur les formes, couleurs, habitudes et propriétés de la fleur, des feuilles, des graines, des racines :j'y reviendrai plus loin ; mais dans cet article nous n'en sommes qu'à des préludes sur l'Analogie. Bornons- nous d'abord à constater une lacune absolue d'études en ce genre; à signaler le vice de la science, qui n'établit ni liens emblématiques, ni Unité entre les produits de la Nature et les Passions, et qui pourtant nous rebat les oreilles de l'Unité de l'Univers, de lien universel entre toutes les parties du système de la Nature. Où donc est le lien entre les végétaux et les Passions? A quel effet de Passion se lie cette fleur nommée iris? à quelle Passion correspond chacun des 40,000 végétaux? même question sur les animaux et minéraux. Là- dessus nos Escobars répliquent par l'impénélrabililé des profondes profondeurs, et la sacrilège audace de celle raison téméraire qui veut sonder les décrets éternels.

Quelques auteurs ont reconnu le vice des méthodes actuelles en étude de la Nature : J.-J. Rousseau se plaint de ces Théories qui, dit-il, nous crachent du grec et du latin pour nous intéresser à une plante. Qu'un botaniste vienne vous débiter les mots barbares de Tragopogon, Mesembryanthemum, Tetrandria, Rhododendrum, il va vous dégoûter de la science à laquelle vous amorcera de prime abord une explication d'allégorie sociale ; jugeons-en par quelques végétaux des plus méprisés, comme le buis et le gui.

Rien n'est moins intéressant que le buis, emblème de la pauvreté. Il habite les lieux arides et les terrains ingrats, comme l'indigent qui est réduit au plus chétif domicile, au local dédaigné de tout le monde. On voit les insectes s'attacher au buis, comme au pauvre qui n'a pas le moyen de s'en garantir. Tel que le misérable qui endure patiemment les privations et se fixe au moindre gîte, le buis brave les intempéries et s'attache fortement au mauvais sol où il est relégué. L'indigent n'a point de plaisirs : la Nature a peint cet effet en privant la fleur de pétales, qui sont emblèmes du plaisir. Son fruit est une marmite renversée, image de la cuisine du pauvre, qui est réduite à rien ; la Nature a peint cet effet par le renversement du vase qui, en tout pays, est le fondement de la cuisine. Sa feuille est creusée en cuiller pour recueillir une goutte d'eau, comme la main du pauvre qui cherche à recueillir une obole de la compassion des passants. Son bois est serré et très noueux, par allusion à la vie rude et à la gêne du misérable, chez qui règne l'insalubrité, figurée par l'huile fétide qu'on retire du buis.

Le tableau du parasite n'est pas moins fidèle dans le gui, vivant des sucs d'autrui, se développant indifféremment en sens direct ou inverse, comme l'intrigant qui prend tous les masques. Le gui ligure par sa feuille la duplicité, et donne dans sa glu le piège où viennent se prendre les oiseaux, comme les sots se prennent aux ruses du parasite.

Ainsi, tels oljets, qui au premier aspect n'excitent que le dédain et la critique, s'embellissent par la fidélité du tableau et la juste.sse hiéroglyphique. Sans cette application, la Nature est inanimée, jçjm,n/ei\ nos

yeux, dépourvue de lien spirituel avec nous, et le Créateur nous pa-

ratt en défaut dans ses «âges dispositions. Pourquoi, dit le critique, n'avoir pas donné du parfum à de superbes fleurs, comme :

Tulipe, Renoncule, Hortensia,

Justice, Etiquette, Coquetterie f

On verra plus loin que, si ces fleurs étaient douées de parfum, elles seraient des peintures inGdèles, indignes de la vérité qui doit régner dans les tableaux du grand peintre.

Mais quel rapport entre les Analogies et un calcul sur l'Association agricole? Ces deux sujets sont en rapport très intime : la Théorie d'Association étant fondée sur les propriétés des Passions, il faudra démontrer par des emblèmes de tous règnes que les Lois de l'Organisation sociétaire sont écrites dans la Nature, ainsi que les tableaux des Passions vicieuses, ou essors que donne aux Passions le régime civilisé. On distinguera donc les hiéroglyphes animaux, végétaux, minéraux et aromaux, en deux classes principales : celle de subversion, qui, comme le buis et le gui, peint des effets de Civilisation, de Barbarie, de travail morcelé ; puis la classe harmonique où sont représentées les dispositions de l'Harmonie sociétaire, et les caractères qu'elle donne au monde social.

Par exemple, si j'enseigne que, dans une Phalange, l'enfance active de 4 1[2 à 20 ans, doit être distribuée en 5 tribus ou chœurs des deux sexes ;

j 2e Chérubins et chérubines , 4 l;^ à 6 l;-2 ans; 1 3e Séraphins et séraphines, 6 17-2 à 9;

4e Lycéens et lycéennes, 9 à 12;

Se Gymnasiens et gymnasiennes, 12 à 15 1/2;

ce Jouvenceaux et jouvencelles, 15 1;2 à 20;

il faut rallier ce précepte à un tableau naturel : on le voit tracé dans la fleur de pensée, dont les cinq pétales bizarrement disposés figurent les relations des 5 tribus de l'enfance. Les trois plus âgées (n"» 4, 5, 6), exercent une autorité régentale sur les deux plus jeunes 2 et 3; aussi, par Analogie, les trois pétales supérieurs ont-ils la couleur jaune, paternilé, dont sont privés les 2 inférieurs. Cette leçon devra se répéter dans toutes les autres parties de la plante, dans les feuilles, semences, racines, habitudes et relations de genre ou d'espèces.

Mosaïque de tableaux en règne végétal.

cherchons dans les fleurs et les fruits des leçons qui s'adressent à l'ànie, des emblèmes de nos Passions. Je commence par la rose, l'œillet et autres fleurs bien connues; de là nous passerons aux fruits.

La rose est, de tous les tableaux naturels, celui qui a été le mieux compris. Chacun a su expliquer l'Analogie de l'épine qui blesse légèrement le ravisseur. Chacun a vu l'emblème de la pudeur dans la propriété qu'a cette fleur de plaire en demi-cclosion. Une rose est insipide si ejlc est bien épanouie. Elle est ravissante si elle est à dcnii-fcrinée.

Ainsi la jeune innocente plaît mieux que la femme exercée, et les appas à demi voilés plaisent mieux que des nudités.

La rose ne présente que des Allégories facile» à comprendre. L'incarnat de ses pétales est bien l'emblème des couleurs du bel âge; la plante affectionne les lieux frais, en symbole de la fraîcheur de jeunesse dont elle est l'image. Son parfum, qu'on appelle mal à propos doux parfum des roses, est un arôme très enivrant, comme l'amour que peut inspirer une jeune fille vraiment pudique. Rien n'est simple dans ses accessoires : calice très orné, feuille 'parfumée et dentée avec délicatesse; tout est charmant et soigné dans ce petit arbuste, parce qu'il représente non pas la bergère grossière, simple et champêtre, comme l'ont cru les moralistes, mais la jouvencelle élevée dans le luxe, habituée aux bienséances, et rehaussant les dons de la Nature par les secours de l'art ; enlin la pudeur en mode composé et non en simple.

Cette intervention du travail de l'art se peint dans la feuille finement découpée; le parfum de la feuille peint une jeune fille qui dans l'opulence est laborieuse ( comme le seront les vestales harmoniennes). Observons à ce sujet, qu'en explication d'Analogies végétales, chaque portion de la plante fournit des emblèmes génériques.

La Racine est emblème des principes qui régnent dans l'essor de la passion ;

La Tige, emblème de la marche que suit la passion ;

La Feuille, emblème du travail de la classe ou personne dépeinte, puis du travail et des soins, comme éducation et autres, qui ont préparé tel effet de passion ;

Le Calice, emblème des formes dont s'enveloppe une passion, des alentours qui l'influencent;

Les Pétales, emblèmes de l'espèce de plaisir attOrChé à l'exercice de la passion ;

Les Pistils ou étahines, emblèmes du produit que doit donner la passion ;

La Graine, emblème du trésor amassé par exercice de la passion;

Le Parfum, emblème du charme qu'excite la passion.

J'indiquerai abréviativemenl ces Analogies par alliage de deux noms, comme ceux-ci :

Feuille-Travail; Pétale-Plaisir; Graine-Trésor.

D'où vient que les écrivains,. si habiles à expliquer les tableaux de la Rose, n'ont vu dans I'Œillet qu'une énigme impénétrable T C'est qu'ils n'ont pas même de notions élémentaires en ce genre d'étude; ils ne connaissent pas encore l'Analogie des couleurs.

Guidés par cette indication, ils auraient vu que l'œillet représente un être gorgé d'amour; car le corps de la plante, feuillage, tige, calice, est plus près de l'azur que du vert. Sa couleur est un petit bleu argentin; d'où il est clair que l'œillet dépeint un être qui ne respire qu'amour, une classe que l'amour obsède et affaiblit, puisque l'œillet, son emblème, tombe et traîne à terre sa tige élégante. Il faut qu'une main amicale vienne le soutenir, le marier à une branche d'osier nommée tuteur.

Telle est la jeune fille que presse un tempérament ardent: fatiguée

de réplétion d'amour, elle succombe comme l'œillet; elle essuie même des maladies; le besoin du plaisir surmonte en elle tous les] obstacles du préjugé; et par Analogie, l'œillet dans un calice gorgé de pétales, crève son enveloppe et s'échappe en désordre, laissant tomber ses pétales, symboles de plaisir. Il faut que la main de l'homme aide à rompre les barrières du calice, et qu'un ingénieux encartage favorise le développement des pétales. 11 faut de même à la jeune fille à tempérament un mari aux petits soins, qui intervienne pour le plein essor des plaisirs. (Pétale est emblème de plaisir. )

Aidée de ces divers appuis, la fleur est pompeuse, magnifique; et c'est pour nous peindre fidèlement cet état de la jeune fille, ce besoin de mari protecteur et de soins galants, que l'œillet succombe sous le poids de sa fleur, et réclame de nous double secours de branche d'osier et d'encartage.

(Nota. L'œillet devrait porter un nom féminin, puisqu'il représente une fille. Les naturalistes ont joué de malheur dans les nomenclatures : ils ont presque partout désigné les genres à contre-sens; c'est une erreur à ajouter à tant d'autres. Tout sera bientôt rectifié, puisqu'enfin le Système de la Nature est découvert.)

Les détails iraient à l'infini si on voulait analyser complètement un tableau végétal, disserter sur les formes des racines et des graines, sur les habitudes et époques de développement, sur les parallèles et contrastes. Par exemple, dans la rose et l'œillet,

Pourquoi la découpure ou denture est-elle placée sur les feuilles de la rose, et par contraste sur les pétales de l'œillet?

Pourquoi l'épine est-elle placée sur les tiges du rosier, tandis qu'elle se trouve, dans l'œillet, à la pointe des feuilles terminées en piquants?

Ces dispositions sont autant d'emblèmes des effets de l'amour et de l'éducation chez les jeunes filles opulentes; car, ici, ce n'est point la classe pauvre qui est dépeinte. Quand la Nature veut peindre les effets et caractères de pauvreté, elle a soin de les placer, comme le buis et le genêt, dans les terrains les plus dédaignés; mais quand une fleur ou un fruit figurent au corset des petites maîtresses ou à la table des sybarites, croyez que ces végétaux ne représentent que les passions et caractères de la classe riche : le Créateur est un peintre bien fidèle; il ne commet pas d'erreurs.

La Nature, dans ses emblèmes, est indiscrète à force de fidélité du pinceau, notamment dans les végétaux et animaux symboliques de la Vérité, comme la fleur de lys, le sapin, le cygne, le cerf. Observons d'abord cette indiscrétion dans la fleur de lys.

La tige en est droite et ferme, comme la marche de l'homme véridique. Elle se distingue par un entourage de folioles gracieuses : ainsi l'homme honorable et véridique brille par les traces d'estime qu'il laisse dans toutes ses fonctions industrielles ou administratives (feuille et travail sont synonymes).

La corolle est, comme celle de la tulipe, un triangle sans calice, par analogie à l'homme véridique (lys) et à l'homme Juste (tulipe). Leur conduite ne s'enveloppe d'aucun mystère et marche à découvert : ainsi la racine bulbeuse du lys est entr'ouveite de toutes parts en lames détachées et laisse voir l'intérieur de l'oignon, par analogie à la marche

de l'homme loyal, dont les priacipcs et le fond du cœur sont à décou'

vert.

Cette fleur, emblème de la pureté et de la droiture, a deux propriétés bizarres ; elle est perfide et reléguée.

1° Perfide, en ce qu'elle barbouille d'une poudre jaunâtre celui qui s'en approche, séduit par son parfum. Cette souillure, qui excite le» huées, représente le sort de ceux qui se familiarisent avec la Vérité.

Qu'un homme docile aux leçons des philosophes, et résolu à pratiquer l'auguslc vérité, qui est, disent-ils, la meilleure amie des humains, s'en aille dans un salon dire la franche et bonne vérité «ur les faits et gestes des assistants, sur les grivelages des gens d'affaires et les intrigues secrètes des dames présentes, il sera conspué, traité d'ostrogoth philosophique, butor inadmissible en bonne compagnie Chacun, par une invitation à passer la porte, lui prouvera que l'auguste vérité n'est point du tout la meilleure amie des humains, et ne peut conduire qu'à des disgrâces quiconque veut la pratiquer.

La Mature nous écrit cette leçon dans le pollen dont elle enduit les étamines du lys. 11 semble qu'elle ait voulu dir<î à l'homme attiré par cette fleur : Vc fie-loi de la vérité, ne t'y frotte pas. C'est là le but de ce barbouillage qu'elle imprime sur les nez imprudents qui se frottent sans précaution à la fleur du lys, et se font, l'instant d'après, montrer au doigt par les enfants, comme on se fait montrer au doigt par les pères, quand on se hasarde à leur dire l'auguste vérité.

2° Reléguée. La Vérité est belle, si l'on veut, mais belle à voir de loin, et telle est l'opinion du grand monde, puisqu'il ne peut pas admettre la Heur de Vérité. On ne présentera pas un bouquet de lys à une femme de bon genre ; oii ne verra pas de lys dans le salon d'un Crésus, Toute belle qu'est cette fleUr, sa forme, son parfum, son éclat ne conviennent pas à la classe des sybarites. Us n'aiment le lys que de loin, comme la Vérité; ils le relèguent dans les angles du parterre. La fleur, comme bouquet, ne peut convenir qu'au peuple qui ne craint pas les pesantes vérités. Aussi voit-on le lys figurer dans les fêtes publiques et sur la porte des cabarets où règne la Vérité. 11 charme les enfants qui ne craignent pas la bonne et franche Vérité. Enfln on l'emploie à orner les statues et portraits des saints aux jours de fête; et c'est fort bien fait de placer le symbole de la vérité entre les mains des habitants du ciel ; car si elle est de recette en l'autre monde, elle ne l'est nullement en celui-ci.

D'autres emblèmes de Vérité sont moulés dans les espèces de cette fleur. Le lys orange représente une autre classe d'amant de la Vérité, ces misanthropes atrabilaires qui la pratiquent avec rudesse et ne savent point la rendre aimable. Aussi ce lys a-t-il tous les caractères de l'àpreté; il est sans parfum ; sa couleur est celle de l'enthousiasme sévère, orange sombre, nuance terre, taches noires; mais ne donnons pas exclusivement au.\ roses et aux lys lin article , où tant d'autres fleurs sollicitent quelque place.

L'iris, dont il a déjà été question, exige encore divers détails.

L'iris, emblème du mariage, porte trois chenifles sur ses trois pétales. Or, on ne peut voir qu'un symbole de vice, partout où le règne végétal ligure des chenilles, comme dans l'euphorbe et l'héliotrope dé'

fleuri (la chenille e'tant l'emblème principal des sociétés iymbiques, et de leur métamorphose en état sociétaire, liguré par le papillon qui succède au vénéneux et dégoûtant insecte, comme l'état sociétaire doit succéder aux infamies civilisée, barbare et sauvage).

L'iris fournit successivement deux corolles ou fleurs qui semblent s'éviter, s'isoler l'une de l'autre. On voit la seconde, longtemps cachée, apparaître inopinément dès que la première est passée. C'est l'image du lien conjugal où un homme presque suranné s'unit à une jeune femme. L'âge du plaisir n'est plus commun entre eux; il finit pour l'un et commence pour l'autre : aussi la seconde fleur n'éclot-elle que lorsque la première est flétrie.

La corolle d'iris paraît formée de trois fleurs distinctes et réunies forcément par leurs extrémités. Le mariage est de même un composé de trois affections bien distinctes et péniblement amalgamées; ce sont :

L'amour matériel simple, — Bleu ici-ne.

Larcoalitioii conjugale ou ligue domestique, — Violet faux. Le lien de ménage et de paternité, — Jaune.

Ces trois couleurs correspondent aux trois effets passionnels.

Le réceptacle d'étamines a la forme de chenille, emblème des sordides calculs qui président au mariage. Trois pétales accessoires s'élèvent et se rapprochent gracieusement, abandonnant le corps de la fleur, tandis que les trois pétales productifs, portant graine, s'isolent et semblent s'éviter. Ainsi, dans le mariage, les trois sexes, homme, femme et enfant, cherchent hors du ménage des réunions agréables qui n'existent guère dans la vie domestique, où l'on rencontre plutôt la gêne et la discorde.

Par Analogie, la nature écrase en éventail la feuille de l'iris commun ; c'est l'image de la gêne qui règne dans les mariages pauvres et les petits ménages. La feuille d'iris commun est terminée par une pointe desséchée, en signe de la pauvreté où conduit le travail des ménages pauvres. On dirait, d'après l'écrasement des feuilles au sortir de la racine, qu'elles manquent d'espace pour s'étendre et s'arrondir: c'est un emblème de la pénurie des ménages malaisés qui ne peuvent pas obtenir du travail ou n'en obtiennent qu'en servage et non pour eux.

Comme il est des ménages riches et heureux, ainsi que de pauvres et malheureux, la Nature a dû figurer cette duplicité d'effets du mariage en donnant au végétal symbolique duplicité de racines et de feuilles, malgré l'unité ou conformité des dispositions de la fleur.

Une distinction bien essentielle dans cette étude, est celle des huit Sociétés, à l'une desquelles se rapporte chaque végétal. Une plante représentant quelque effet de Barbarie, serait incompréhensible pour celui qui ne connaîtrait pas les usages des barbares, et ainsi des plantes qui représentent les effets sociaux des Périodes 6, 7, 8 : elles seront incompréhensibles à ceux qui ne connaissent rien au-dessus de la Civilisation, période 5.

Des fleurettes bien connues, jasmin, violette, pensée, réséda sont des tableaux de la Période 8: comment traiter de ces Analogies avec un lecteur qui ne connaît pas les coutumes de la huitième Société ? Pour faire sentir la nécessité d'étudier la huiliome Période avant d'é-

iî8

tudier les Analogies de botanique, je vais expliquer seulement une des quatre fleurettes citées plus haut. Je choisis le Réséda, très considéré par rexcellence de sou parfum .

11 représente les industrieux enfants de l'Ordre sociétaire. Sa fleur n'a point de pétales visibles; elle ne se compose que de la partie productive: étaminc's et pistil, par allégorie aux enfants d'Harmonie, sans cesse occupés à des fonctions productives et ne trouvant de plaisir que dans le travail utile qu'ils exercent dans une foule de Séries passionnelles; par .analogie, le réséda supprime les pétales, emblèmes de plaisir improductif. Un parfum très suave s'échappe de cette fleurette, en symbole du charme qu'excitent les enfants adonnés passionnément à l'utile industrie. La Nature donne aux étamines la nuance capucine, mélange de rouge et orange (couleur d'enthousia.sme et d'ambition), en symbole du levier industriel des enfants harmoniens, qui est un enthousiasme soutenu d'ambition.

Au-dessous des fleurs vient une longue file de petits sacs peu remplis et ouverts; c'est l'emblème de tous les petits trésors qu'amasse l'enfant harmonien dans sa jeunesse où il dépense fort peu de chose, et accumule d'ordinaire une cinquantaine de menues sommes épargnées sur les dividendes obtenus dans les différentes Séries qu'il a fréquentées. Leur ensemble compose à l'enfant un petit pécule qu'on lui livrera à 15 ans. Il y a peu de graine dans les capsules, parce que l'enfant ne doit gagner que des dividendes peu considérables dans ses Séries. La Nature a laissé les sacs ouverts quoique renversés; c'est manquer doublement aux précautions de prudence, par analogie à l'impossibilité de tromper et frustrer un enfant harmonien , quoiqu'il dédaigne toute précaution contre l'astuce et le vol.

Ce n'est pas. aux mœurs des enfants civilisés que peut s'appliquer ce tableau. On comprend par là qu'il serait impossible d'étudier les Analogies végétales et animales tant qu'on ignorerait le mécanisme des Périodes sociales 6, 7, 8, auxquelles se rapportent nombre de plantes, comme jasmin, violette, pensée, réséda, serpentin, cacao dont l'analogie n'existe point dans les coutumes et mœurs de Civilisation.

Mais du moment où on connaîtra les coutumes des huit Périodes sociales, on pourra en trouver les portraits dans le vaste musée des quatre règnes où les effets de nos Passions sont hiéroglypliiquement dépeints. Jusque-là les naturalistes ne peuvent qu'observer les EFFETS sans connaître les CAUSES qui ont déterminé Dieu dans ses opérations distributives Si on leur demande pourquoi le lys est enduit d'un pollen qui vient souiller perlidement la face de l'homme; pourquoi l'œdlet crève irrégulièrement son calice, ils sont forcés de se retrancher dans les profondes profondeurs des décrets et l'épaisse épaisseur des voiles d'ai' ratJJ.Ce qui signilieiu langage bourgeois, qu'ils ne connaissent gouite au calcul des CAUSES; que leurs études sohi bornées au mode simple ou classement des KFFETS.

Si nous ignorons les causes qui ont présidé à chaque détail de la création, nous sommes tentés à tout instant de criiiquer la Nature et sou docte auteur dont nous admirerions le pinceau lidele si nous savions déterminer par ;inalogielesens de leurs tableaux. En voyant un réséda, cliacun s'écrie : (juel dommage que cette fleurette si odorante ue soit

pas un peu plus ornée, qu'elle n'ait pas de brillants pétales ! et puis ce îiatras de capsules presque sans graine, c'est une surcharge inutile: ainsi s'exprime la raison civilisée ou raison simple qui ne connaît que les effets et non les causes. On a vu plus haut que le tableau manquerait de vérité, si Dieu avait fait une seule de ces corrections; le réséda ne peindrait plus les coutumes industrielles des enfants en huitième Période; et le lys qui ne barbouillerait pas les nez civilisés, ne serait plus l'interprète exact des périls encourus par celui qui veut pratiquer en Civilisation la vérité et la droiture.

Est-il de femme qui manque à critiquer la Nature sur ce qu'elle prive de parfum des fleurs superbes, tulipe, renoncule et autres, qui par cette raison sont dédaignées du sexe ? Pour dissiper cette prévention, dissertons sur quelques fleurs inodores et douées de caractères vicieux en apparence pour qui n'observe que les effets sans connaître les tableaux de Passions. Choisissons les trois fleurs inodores dites :

Balsamine, hiéroglyphe de l'égoïste industrieux;

Couronne impériale, — du savant mallieureux;

Hortensia, — de la [coquette prodigue.

Chacun connaît la balsamine, ressource des parterres en automne. Si l'on veut cueillir ses graines, en rassembler dans la main une douzaine de capsules, à peine a-t-on fermé la main pour les mieux contenir, que les enveloppes se brisent; le porteur se trouble et la graine s'échappe de toutes parts; la cueillette est perdue par l'empressement qu'on met à la retenir. N'est-ce pas là une raillerie de la Nature? Nous donner un produit pour nous l'ôter au moment où nous le serrons avec soin? Expliquons le secret de cette bizarrerie.

La balsamine est le portrait de Tt-goiste industrieux (l'égoïsme est caractère dominant chez les gens riches qui s'adonnent à l'Industrie). Les feuilles finement dentées et symétriquement distribuées sont un emblème de travail intelligent; une touffe de feuilles surmonte les fleurs en symbole de l'économe judicieux et prudent, qui veut que Je travail (figuré par les feuilles) et le bénéfice excédent la dépense. En suivant cette méthode, il peut briller longtemps sans s'appauvrir comme la balsamine qui donne une série de fleurs copieuses, brillantes et longtemps renouvelées.

Les ménages pourvus de cette prudence raffinée sont ambitieux et égoïstes au suprême degré. Aussi, la balsamine, par Analogie, refuse-telle tout cadeau à l'homme; ses fleurs sont imprenables isolément par défaut de queue, et collectivement par embarras de feuillage. On ne peut ni les cueillir ni en garnir des vases de salon; c'est une plante qui ne vit que pour elle, comme les ménages des riches égoïstes donnant du relief au pays; gens d'industrie et de représentation, utiles à la masse, mais insipides par leur esprit cauteleux; gens qui se rendent nécessaires comme la balsamine, sans être ni aimés ni aimables'. Ils savent s'iuiîtaller dans toutes les avenues de la grandeur, comme cette fleur qui s'empare des lieux les plus fréquentés du parterre, et y joue le grand rôle sans y exciter de charme; aussi esl-eile privée du parfum, symbole de charme. Elle est tardive et meuble d'automne, par allusion

à ces thésauriseurs qui ne commencent que sur le tard à figurer dan» le monde. Malgré toute leur vigilance, il arrive que leur fortune passe a des héritiers imprudents qui la dissipent; et de même la graine ou héritage de la balsamine s'échappe des mains au moment où on la recueille sans précaution.

Ladite fleur serait plus intéressante en parallèle avec son alliée d'automne, la reine-marguerite, hiéroglyphe des bonnes ménagères; mais nous aurions tant de fleurs à passer en revue, que je suis obligé de limiter le choix.

Examinons le moule opposé à la balsamine. J'ai dépeint l'intrigant industriel et fortuné, voyons le portrait de la noble industrie humiliée ; c'est celle du savant ou artiste.

U est peint dans une fleur nommée Couronne impériale, donnant six corolles renversées et surmontées comme la balsamine d'une touffe de feuillage. Cette fleur, qui a la forme de Vérité (forme triangulaire du lys et de la tulipe), excite un vif intérêt par l'accessoire de six larmes qui se trouvent au fond du calice. Chacun s'en étonne; il semble que la fleur soit dans la tristesse; elle baisse la tète et répand de gro.sse» larmes qu'elle tient cachées sous les étamines. C'est donc l'emblème d'une classe qui gémit en secret. Cette classe est très industrieuse, car la fleur porte en bannière le signe d'Industrie , la touffe de feuilles groupées au haut de la tige, en symbole de la haute et noble Industrie, des Sciences et Arts.

La classe d'industrieux qui gémit en secret n'est pas celle des plébéiens grossiers, mais celle des savants utiles et obligés de fléchir devant le vice heureux : aussi la plante inclioe-t-elle ses belles fleurs en attitude humiliante. Elles sont gonflées de larmes cachées, image du sort des savants et artistes, qui font l'ornement principal de la Société et n'en sont payés que par des dégoûts, tandis que les agioteurs et sangsues amoncellent des trésors en quelques instants.

Cette fleur est de couleur orange, qui est ceUe de l'enthousiasme ou composite, par analogie à la classe industrieuse des savants et artistes qui n'ont d'autre soutien que l'enthousiasme contre la pauvreté et les humiliations dont ils sont abreuvés dans le jeune âge.

A la suite d'une pénible jeunesse.» ils parviennent ;i obtenir quelque relief ou quelque petit bien-être. Par imitation, la fleur, après avoir passé le bel âge dans une attitude humiliante, élève enfin son pédoncule et sa capsule de graine; mais il est trop tard pour prendre cette attitude, quand le pédoncule n'est plus orné de sa belle fleur et n'a plus qu'une triste gousse à présenter. Cet effet dépeint le tardif bienêtre des savants et artistes, qui ne peuvent lever la tète, sortir de l'état de gêne et d'oppression qu'après avoir consumé péniblement leur jeunesse à amasser quelque argent, après avoir fléchi dans leurs jeunes années sous le poids de la détraction, de la pauvreté, de l'injustice, et perdu les beaux jours de la vie à préserver leur vieillesse de l'indigence.

Ainsi, la Nature, toujours en contr.adiction avec la philosophie, ne voit qu'ennuis et disgrâces dans tc'tte étude où la morale nous peint des torrents de charmes ineffables ; mais n'oublions pas que l'article tsl consacré aux dames; je vais nie rallier aux convenances du sexe, et Jui présenliT dans l'Iiorlensia un tableau plus ù sa portée.