LE GÉRANIUM
La Tubéreuse,
La llyacinihe,
La Jonquille,
L'Héliotrope,
La Rose marguerite ,~
La Renoncule,
L'Anémone,
La Tulipe,
Le Jasmin,
La Pensée,
La Violette,
L'Oreille d'ours,
La Mauve,
L'Industrie sociétaire.
La galante émancipée.
La galante contenue.
L'amour maternel.
L'esprit sordide.
La bonne mén.Tgère.
L'éliquette de cour.
Les parvenus opulents.
La justice individuelle.
L'ambition enfantine.
Les chœurs impubères.
Les bambins laborieux.
Les eiifanls studieux.
L'Ambition civilisée.
On y ajoutera une grande note d'Analogie sur les végétaux philosophiques, les choux et les raves de tous calibres, petits et grands; les carottes, panais, salsifis, céleris, pommes de terre et betteraves. C'est dans cette note que seront méthodiquement jugées et réfutées les visions de nos moralistes sur le doux plaisir des champs. Ladite note sur les raves et les choux contiendra les premiers aperçus de médecine composée ou naturelle. Dans cet article on donnera aussi quelques notions d'Analogie sur les fruits, les arbres et végétaux quelconques.
L'article Ixter contiendra une mosaïque de tableaux en règne animal; il traitera des quadrupèdes les plus connus, ainsi que des oiseaux domestiques, tels que
Le Cygne , — La Vertu inutile.
Le Poulet, — Le Pigeon, — Le Faisan, — Le Canard, — Le Dinde, — L'Oie, —
La Pintade, —
LE Paon, —
Les amants inconstants.
Les jeunes amants.
Les amants jaloux.
Les maris ensorcelés.
Les amoureux transis.
Les paysans rusés.
Les gens communs.
L'Harmonie sériaire.
L'article Inter est du ressort des savants; il contiendra un résumé sur l'ensemble des unités de la Nature.
( Pages 524 à 528. )
La Mork derosce, hieroglyplie de la vraie morale. "■ U l'RAMDOiSE, — 'a faKssp morale.
U règne, dans la morale sévère, de» intentions amicales et bénévoles pour l'enfant; mais les théories morales ue lui présentent, comme U
fonce, que des épines. Rien de plus insipide que cette science qui veut nous établir en guerre avec nous-mêmes, avecla Nature ou Attraction.
Aussi la mûre, emblème de la morale pure et simple, donne-t-elle un fruit fade et bon pour amuser les enfants, mais qui n'arrive pas jusqu'aux bonnes tables et n'est pas un fruit d'homme fait.
11 en est ainsi de la morale, dont les systèmes ennemis du luxe peuvent trouver crédit chez les enfants, mais non pas chez les hommes faits. C'est par Analogie que la saveur de mûre, qui nous flattait dans l'enfance, parait fort insipide à l'âge viril.
Ce peiit fruit, en passant du rouge au noir, de la couleur du luxe à celle du deuil et des privations, nous peint la marche de la science morale qui est lille du luxe (car elle ne naiL que dans les élals opulents), et qui, oubliant son origine, arbore les couleurs de la pauvreté et nous prêche les privations. La ronce ne fleurit et ne miirit que fort tard, par analogie à la naissance tardive des sectes morales, qui sont des fruits de Civilisation avancée et parvenue au plein. Quant au rôle social de ces sectes, il est représente par les jets qui de toutes parts vont poser des entraves, arrêtant les petits voleurs et non pas les gros. Ainsi la morale contient tout au plus les enlants, et non pas les pères.
Par analogie a cette science qui veut étouffer les Passions, la ronce jette de tous côtés ses rameaux épineux qui vont au loin s'enraciner et obstruer la circulation, lih ! que reste- t-il de leur fatras de branches éparses ? 11 n'en reste, comme des nombreux systèmes de morale, qu'un chaos inextricable dont les plus érudils soht réduits à dire, avec Coudillac : Il faut oublier tout ce que nous avons appris, reprendre nos idées à leur origine, et refaire Venlendemenl humain.
11 le faut d'autant mieux, que la morale ne conduit qu'à la ruine ijgurée par les couleurs du Iruii de ronce passant du rouge au noir, du luxe a la pauvreté. Quiconque voudra suivre les principes de morale sévère, la justice ei la vérité, n'aboutira à coup sûr qu'à la pauvreté, et .sera en peu de temps ruiné.
Passant du simple au composé, de la mûre à la framboise, nous trouverons dans celle-ci les emblèmes de la fausse morale, qui amalgame avec quelques momeries de bons principes les dogmes d'ambition et de rapacité. Aussi la framboise n'arrive- t-elle pas au noir, couleur de la pauvreté; elle s'en tient à la couleur du luxe, au rouge vif. Elle rejette l'épine, par allusion à la morale mondaine qui rejette les doctrines contraires au plaisir. Elle est comme la mûre, divisée par petites capsules comprimées, en symbole de l'éducation civilisée qui, même chez les gens du monde, est un concours de doctrines répressives et ne produit que des enfants viciés et suspects. Aussi la framboise, qui en est l'hiéroglyphe, est-elle de tous les fruits le plus vermoulu; c'est un ramas de vers petits ou grands; ce qui la fait suspecter généralement, et malgré sa saveur exquise, elle est peu présentable ; on voit la majorité des couvives s'en délier, et la dédaigner a cause des vers dont elle est si rarement exempte.
De la vient qu'elle n'est propre qu'aux emplois composés ou alliés au feu. La conliserie eu tire grand parti. Lis enfants et les imprudents la mangent crue et sans délJaijce, de même que dans le monde les ii;iprudeuts se lient facilement avec un homme imbu de mauvais principes, mais séduisant par le ton et la fortune.
la Cerise , image des goûts de renfance, est le premier fruii de la belle saison. Elle est, dans l'ordre des récoites, ce que l'enfance est dana l'ordre des figes. L'amitié domine en première pliase chez les entants, et l'amour en deuxième phase chez les adultes; il faut, par Analogie, que les fruits d'amitié paraissent les premiers, et ceux de l'amour en deuxième ligne. De là vient que les rouges ou de titre amical sont suivis de ceux à noyau, fruits d'amour auxquels .succèdent les poires, symbole de l'ambition qui domine dans la troisième phase dite virilité : la marche est fermée par les pommes, emblème de l'amour familial qui domine en quatrième phase ou caducité.
La cerise, portrait des enfants libres, heureux et badins, doit exciter en eux les effets qu'elle représente. Au.ssi l'apparition d'un panier de cerises met-il en joie tout le peuple enfantin, à qui ce fruit est très salutaire La cerise est un joujou que laNature présente à l'enfant; il s'en forme des guirlandes et pendants d'oreille; il s'en couronne, comme Silène se couronne de pampres. L'arbre est analogue au génie etaux travaux del'enfance; il est peu fourni de feuilles; ses branches, vaguement distribuées, donnent peu d'ombrage, ne garantissent ni de la pluie ni du soleil; image des faibles moyens de l'enfance, il est incomplet, insuffis;int à protéger et abriter l'homme.
La Fraise est le plus précieux des fruits rouges; elle nous peint l'enfant élevé dans l'Harmonie, dans les Groupes industriels : un fraisier est un ouvrier qui opère comme nos jardiniers; ses tiges traçantes vont planter en ligne droite une file de rejetons. Il est juste que le plu^ précieux des enfants, celui qui exerce l'Industrie combinée, ait pouremblème le fruit le plus délicat de la Série. La feuille est trinaire, par allusion auxtroisc liœurs, 4, 5,6, qui dirigent l'éducation. La fraise veut, comme la pèche, s'allier avec le vin et le sucre, emblèmes des passions amitié etuniléisme ; ainsi le travail sociétaire se soutient par l'amitié et tend à l'Unité.
Les Groseilles représentent les enfants civilisés de diverses classes. La plus remarquable est la groseille rouge à grappes; c'est l'emblème des enfants peu cultivés et livrés à la bonne Nature. Ils .*ont d'une franchise mordante et indiscrète; capables d'aller répéter à une femme à prétention quelque fâcheuse vérité qu'ils auront oui dire.
Le fruit qui peint ces petits diseurs de vérité doit être d'une saveur très piquante. 11 a de la grâce, parce que la Vérité est gracieuse chez l'enfant, et amuse malgré l'indiscrétion. Un tel rôle n'est pas sans utilité ; il signale les travers; casligat ridendo. Aussi le fruit du grosciller rouge est-il purgatif et salubre. La plante est semblable, de feuilles et de grappes, à la Vigne, emblème d'amitié composée ; aussi ces enfants libres, loquaces, indiscrets, sont-ils les plus adonnés à l'amitié simple. Cette sorte de groseille est un fruit bourgeois et de moyenne valeur, comme la classe d'enfants qu'elle représente : crue, elle ligure peu aux bonnes tables; on n'en tire parti que par alliage avec le sucre et le travail de conliserie; de même les enl'ants trop libres et impolis n'acquièrent de prix qu'en se ralliant aux manières de la classe plus relevée.
La groseille épineuse à lYuHs isolés dépeint l'enfant contraint, privé de plaisirs, harcelé de morale, et élevé isolément aux études. Son emblème ne donne qu'un fruit de pauvre espèce, violet piile, couleur il'amuic avoilée, doni on gène l'essor chez cet élevé, on l'isolanl de
ses camarades. Ces enfants, boursouHés de préceptes et d'études prématurées, deviennent pour l'ordinaire de médiocres sujets. Aussi le fruit hiéroglyphique n'est-il, malgré sa belle apparence, qu'un produit de peu de valeur, gonflé de sucs fades et de graines superflues, comme les enfants qu'on surcharge d'enseignement mal digéré. Ce groseiller est épineux, en signe de la gène des malheureux enfants qu'il dépeint.
La groseille noire, dite cassis, représente les enfants pauvres et grossiers; aussi son fruit noir, emblématique de la pauvreté, est-il d'une saveur amère et désagréable, par analogie à ces enfants du peuple qui ont le défaut de mauvais langage, mauvaises manières, et souvent mauvais principes. On ne les rend supportables qu'en les raffinant par contact avec la classe riche et polie; et de même le cassis ne devient mangeable que par alliage avec l'eau-de-vie et le sucre.
Le Raisin, pivot direct en fruits rouges, est le plus amical de tous les végétaux. Le vin pris en dose modérée est vraiment l'ami de l'homme; il aide à la digestion, met les convives en gaîlé, en disposition amicale; il est aussi salubre pour l'homme fait que le fruit est salutaire à l'enfant, pour qui les raisins bien mûrs et mangés sans excès, surtout le muscat ou pivotai, sont un préservatif de maladie, et souvent un remède. ^
La vigne, par analogie amicale, veut embrasser nos arbres, nos maisons : il faut qu'elle s'associe, qu'eUe forme des liens avec tout ce qui l'entoure : aussi est-elle douée de la vrille, qui est un attribut d'amitié et d'alliance. Elle ne donne de bon fruit qu'autant qu'elle est fortement recépée; c'est une analogie avec les groupes d'amitié qui, dans l'Ordre sociétaire, ne se perfectionnent en Industrie que par l'exercice d'une critique badine et continue, qui émonde et retranche les vices, tout en soutenant l'émulation.
Le raisin est tardif comme l'amitié composée ou collective qui ne peut naître que fort tard, puisqu'elle est réservée à l'Etat sociétaire, dont un globe n'est pas susceptible avant les longs travaux des Périodes lymbiques, ou âge de début social et de malheur industriel; , lu vigne nous en donne l'image dans les fleurs qui précèdent sa floraison.
Le fruit représente la Série de groupes, source de l'Amitié; il est formé d'une série de petites masses de raisins distincts. Sa couleur est le violet, emblème de l'Amitié, et le blanc, emblème de l'Unité.
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( Pages 1434 à 1436, en note. ) SUR l'analogie ou théorie des causes.
Ouvrons le grand livre de la Nature. S'il est vrai que tout soit lid en système du mouvement, comment les poulets et les canards se lientils à nos Passions; quels elfcls en dépeignenl-ils? On nous dit que le coq est l'emblème du sultan dans son sérail; c'est faux. Un sultan n'est ni homme d'esprit ni galant; or le coq représente l'un et l'autre caraclère. L'énormilé de parures et de chairs qui jaillissent de son cerveau, dénote le travail d'intrigue chez un ambitieux doué de vigueur et de beauté, courtisant toutes les femmes et les faisant servir à ses vues de fortune.
Ce rôle n'est pas praticable dans les petites villes où les femmes ne peuvent rien; mais à la cour et dans le grand monde, celui qui sait s'emparer des femmes obtient par leur canal un rapide avancement. Tel lut Emmanuel Godoî, prince de la Paix, qui acquit une fortune estimée -iOO millions, et n'avait pas le sou à son début.
Un tel homme tient communément à beaucoup de femmes, dont il tire parti C'est donc un amant faux, banal, égoïste; de là vient que la Naiure donne au coq des nuances toutes fausses, pas une des couleurs du prisme si pures sur le faisan doré, qui est comme tous les faisans, un emblème d'amour sincère, peu ingénieux en intrigue. Aussi les faisans ont-ils une tête assez peu ornée.
Le canard est l'emblème du mari subjugué, ensorcelé, ne voyant que par les yeux de sa femme ; aussi la Nature lui a-t-elle fait don d'une extinction de voix, image de ces maris qui n'ont pas le droit de parler contre l'opinion de leur femme. La canne, au contraire, est une criarde impitoyable, comme le sont les ménagères acariâtres, qui font trembler le mari et la maison entière.
C'est d'ordinaire par l'industrie qu'une femme captive un mari et se rend précieuse à ses yeux. Aussi la canne porte-t-elle les couleurs du travail, le gris terreux; tandis que le mâle est bien moiré, cossument vêtu, par analogie au mari subjugué que l'épouse laborieuse dégage de tous soins du ménage, et qu'elle sait choyer et dorloter pour établir son autorité.
Un tel mari est heureux dans son illusion : aussi la tête du canard mâle est-elle baignée dans l'illusion ou couleur verte. Mais c'est une illusion fondée sur la fau.sseté, sur les préventions d'amour et de fidélité; et par Analogie ce vert est partout encadré dans le noir, couleur de la fausseté.
Le canard mâle est tolérant pour ses rivaux : on le voit attendre patiemment son leur et vivre en fralernit>é avec les autres amants; en quoi il est l'image des époux débonnaires et remplis de procédés pour les amis de madame.
Une singiilariié dans les canards, est que, malgré le contraste de moire sur le maie et couleurs ternes sur la femelle, tous deux ont en commun une parure de sept plumes d'aile chatoyantes en bleu faux.
C'est r«mblème du taux amour qui les unit, et dont le triple ressort «8t dépeint en détail par les 3 pétales de l'iris :
Amour matériel simple, Coalition conjugale en intérêt, Lieu de paternité.
De là naît un amour d'espèce neutre, et encore très vif comme toutes les affections neutres, mais qui n'est point l'amour pur, dégagé des considérations d'intérêt. Aussi leur aile a-t-elle un bleu faux.
On ne voit pas, de la tète du canard comme de celle du coq, jaillir des esprits animaux, crêtes, appendices et huppes : la tête d'un mari ensorcelé travaille peu; elle est des moins fécondes en efforts d'imagination, et son emi)lème doit avoir la tète dégagée d'excroi.ssance.
11 est pourtant une espèce de canards huppés; mais leur huppe est une surcharge, une parure insipide et dépourvue de grâce, comme celle de l'oie. Ils représentent les maris clairvoyants et bien moins heureux que les aveugles. Ces maris perdent l'illusion et l'amour neutre: par Analogie, la Nature ôte le vert moiré de tête et le bleu chatoyant d'aile à ces canards huppés, emblème des maris chez qui trop de pénéftralion fait évanouir le charme de l'Etat conjugal, qui exige une foi vive et un parfait repos d'esprit sur le chapitre de lalidélité etdumaniement d'argent.
; ( - 11 est une troisième espèce de canards, celui de Barbarie, chez qui les irtexcroi.ssances de chair se font à contre-sens de celles du coq. Elles occupent le front et le pourtour des yeux. Celte espèce dépeint le mari confus et reconnaissant l'énormité du piège conjugal où il est tombé. Mais l'espace nous manque pour ces détails; je n'ai pas même donné le quart de ceux qu'exigerait le canard ordinaire, qu'ilfaudrait examiner pièce à pièce comparativement avec le coq et la poule.
L'homme est, disent-ils (les philosophes), miroir de l'Univers; et cependant ils blâment à chaque instant dans l'homme les tableaux de l'Univers, notamment les maladies. Vous entendrez tous les pères et mères, quand leur enfant souffre de la dentition, dire que le bon Dieu ^raurait bien dû épargner cette souffrance à ces pauvres enfants. Oa r^! fï'eulendra pas une mère harmonieuse dire pareille absurdité. Elle saura « que l'espèce humaine, pour s'élever de l'industrie simple à la composée, devant tomber de l'état libre ou sauvage dans l'état barbare et l'esclavage, ce qui est pour la multitude une extrême calamité, il a fallu que Dieu la représentât dans l'enlantqui passe de la nourriture simple ou liquide à la coiiipo.sée ou solide, par acquisiiion des deuls. » La transition doit être douloureuse, par Analogie à lu chute en esclavage^
Sans cette fidélité d'Analogie, comment pourrions-nous étudier la Nature? Nous n'aurions aucune voie comparative. Si l'esprit philosophique peut créer le matérialisme. Dieu par emblème a dû créer la maladie de la pierre image de ce matérialisme, l'une des plus terrible-t calamités du monde social, qu'il éloigne de l'élude des Destinées en détrui.iant l'espoir en la Providence. Ainsi toutes no<s uialodie.s »e rap-
portent à quelque effet de Mouvement social. On n'a su expliquer aucune de ces Analogies, et on nous vante l'éloquence du grand-livre de la Nature. 0 charlatanerie scientiûque!
{Page 1446, en note.)
Les Perroquets. J'explique ici l'Analogie du perroquet, emblème des faux savants, des gens habiles à manier la parole, et en abuser en discours et en écrils. Tout est magnifique dans leur plumage littéraire. On n'y trouve que perfectibilités perfectibles, vertus civiques, amour du commerce, balance, contre-poids, garantie, équilibre, et bonheur suprême assuré au peuple si l'on veut mettre les philosophes à la tête du gouvernement. La Nature a dû donner un superbe plumage à l'oiseau emblématique de ces hâbleurs; il étonne comme nos sophistes, par son habileté à manier le parole; mais c'est l'oiseau le plus perfide par ses morsures.
Comme il n'y a qu'astuce et pièges dans leurs discours, la Nature en dépeint la fausseté dans certains perroquets, par la double couleur du beo montrant une mandibule blanche, symbole de la pureté qu'affectent ces beaux parleurs. Le bec présente une énorme crochet, image de la rapacité de tous ces êtres à la parole fleurie, démagogues, gens de loi, sophistes, etc., gens qui par le verbiage s'accrochent à tout, comme le perroquet par son bec
Leur éloquence ne tend qu'à la rapine; elle ne couvre que pièges et noirceurs, figurées par la langue noire du perroquet. Il est inutile et immangeable, en symbole de l'inutilité de leur bel-esprit; il est bateleur comme eux, habile à faire cent minauderies et se retourner en tout sens ; image des caméléons littéraires, il harasse, il étourdit par son cri aigre et perçant, son bavardage perpétuel ; comme ces sophistes qui étourdissent le siècle de leur phébus de perfectibilité, etharassent l'administration de ce qu'elle ne veut pas élever le peuple au vrai bonheur en donnant les bonnes places aux philosophes.
Voilà le portrait de ces hommes qui étouffent la découverte de l'Association, pour maintenir leurs charlataneries. Si l'on veut se rallier à la Nature, il faut enfin les juger comme les juge la Nature, dans ces tableaux parlants qu'elle nous en a donnés. Les détails sur les espèces de cet oiseau, notamment sur la petite verte, la blanchehuppée jaune, etla coiffée d'azur en cadre jaune, auraient fourni sur les philosophes et leurs doctrines de très belles Analogies.
