Procope, de Bello Pers., I, 24,t. I, p

2. A la fête de l’Ascension, l’empereur, après avoir passé par le Milion, était reçu avruxpd toù °AytAkéws mpos Tv non ts Melérns ; de là il rentrait au palais par la Chalcé (Cér., I, 8, p. 56-57). Ce trajet était aussi suivi par l’empereur le lundi de Pâques (Cer., [, 10, p. 84). Dans les deux cas. l'empereur, venant du forum de Constantin, passe par le Milion. Mais, à la fête de l’Ascension, l’Achilleus est nommé entre le Milion et la Chalcé, tandis que, le lundi de Pâques, le Zeuxippe est mentionné. Il s'agit probablement du même endroit. L'empereur passait aussi par l'Achilleus, près de la grande porte, quand, à la fête de la Nativité du Christ, il se rendait de la Chalcé à l'Horologion de Sainte-Sophie (Cer., 1, 2, p. 37-38). On a identifié l'Achilleus avec un bain. Cf. Labarte, Palais, p. 42; Paspatis, ?Avæxroo®, p.247. Un bain de l’Achilleus est signalé au Stratégion et non pas près du Zeuxippe (cf. Preger, Script. Orig. Const., t. I, p.7; cf. Unger, Quellen ; p. 161, Mordtmann, Esq. lop., p. 5, 48). Procope, de bello Vand., [, 13, €. I, p. 371 signale aussi un bain de l’Achilleus, mais n'indique pas sa situation. Bjeljaev, Byzantina, I, p. 132, n. 1 suppose qu'il s’agit d'une statue. Plusieurs statues antiques décoraient, en effet, le Zeuxippe; cf. Anthologia Graeca, t. I, p. 36 s. Cependant on trouve signalé près du Zeuxippe un petit bain, qui pourrait être l'Achilleus du livre des Cérémonies (Du Cange, Const. Christ., lib. 1, p. 91). La grande porte près de l’Achilleus était sans doute l’une des portes, signalées par Nicolas Mesaritis, sur le côté occidental de l’Augustéon (cf. Heisenberg, Nic. Mes., p. 21).