CHAPITRE Vm

Le Vooabulaire oriental

(235) Le cycle martien a débuté le 25 novembre 1892, pour se dérouler, avec des interruptions plus ou moins prolongées^ jusqu'au 4 juin 1899. On peut dater l'apparition du cycle hindou du 2 septembre 1894 (FI. p. 261) , et les prodromes de cet ensemble de visions remontent beaucoup plus haut. On doit donc considérer les développements respectifs de ces deux cycles comme chronologiquement parallèles, etilserait fort surprenant que Ton ne constatât point de mélange entre eux, d'influence de l'un sur l'autre. En fait, il y a des rêves mixtes, ne fût-ce que celui de la séance du 23 mai 1897, où les visions orientales et martiennes interfèrent au point de se gêner réciproquement, de même qu'en physique deux sources de lumière se ré- , solvent en obscurité ; et, ce jour-là, parmi beaucoup de bavardages indistincts, on recueille un texte hybride (FI. 13), contenant deux mots dont le truchement martien ne sait que faire. La présomption de quelques emprunts du martien au vocabulaire oriental est donc en soi parfaitement légitime : il s'agit de savoir si elle se justifie dans le détail, c'est-à-dire, si la concordance est assez frappante pour emporter la conviction, et si

M"o Smith cpnnait ou peut être censée connaître le terme oriental qu'on croit retrouver en martien.

(23.6) VAttanâii monde », une (ois, et « mondes», une fois : 2 novembre et 5 décembre 1898. M"^ Smith connaît le mot pseudo-sanscrit attamana, qu'elle a prononcé en cycle hindou le V mars 1898 (FI. p. 29,9): c'est le sanscrit âtmày ou plutôt son accusatif âtmancu^^ auquel elle paraît donner le sens de « âme » ; mais ce dernier ne se dégage pas assez nettement de sa phrase, pour qu'on n'y puisse substituer celui de « vie, être, existence », etc., dont la signification du sk. cttmd s'accommoderait également bien. En somme, tout porte à croire que, dans sa pensée, c'est un mot à sens vague et élastique, comme par exemple le sk. védique thûvanam, qui signifie à la fois « être » et «monde»'; et au surplus l'acception plus abstraite « être » réapparaîtra, si je ne me trompe, dans le composé atèv, n"* 270: il ne paraît donc guère douteux que le mt. attanâ ne soit une syncope du sanscritoïde attamana,

(237) 2** Darié « cœurs », une fois, et « cœur », une fois. Ce mot nous servira à interpréter un mot sanscritoïde autrement inintelligible, et en même temps il s'expliquera par lui. Dans une de ses effusions hindoues (FI. p. 295), M^^*^ Smith a dit radisivou, que Léopold traduit tant bien qup mal par quelque chose comme « bien-aimé Sivrouka ». Or, si sivou est une abréviation caressante du bom de Sivrouka, mdi-sivou peut en effet avoir le sens esquissé par Léopold, mais plus exactement celui de a Sivrouka de [mon] cœur»: en tant que, d'une part, le mt. dcuié, qui signifie

(( cœur », est la métathèse exacte de radi-, plus une suffixation martienne ; en tant que, d'autre part, radiest la reproduction approximative de hrdi ou la métathèse de Arrfd (usuellement prononcé A/'ïcfâ) , respectivement locatif et instrumental du mot sk . hrd « cœur ». Il n'y manque que Taspirée initiale, assez difficile à prononcer dans cette position, et généralement omise par les sanscrit istes français. On sait d'ailleurs que M"® Smith, fidèle aux usages de la prononciation française, laisse volontiers tomber les aspirées: n^^^lôO, 176, etc.

(238) 3" Mira « adieu », 12 fois. Ce mot, répété à satiété, ne ressemble à rien de connu. En désespoir de cause, j'ai pensé au malgache miarahaba « salue »^ qui expliquerait même la longue finale constante par la contraction des deux a séparés par Y h, A l'époque des séances de M^^* Smith, les affaires de Madagascar battaient leur plein, les journaux fourmillaient d'anecdotes malgaches, et il n'y aurait rien d'impossible à ce que l'un d'eux lui eût mis accidentellement sous les yeux le texte d'une salutation telle que Uaho miarahaba anao « je vous salue ». Mais il va de soi que cette hypothèse demeure en l'air.

(239) 4^ Misaïméa fleur » et « fleurs », chacun une fois. Je transcris ici textuellement un passage de M. Flournoy (p. 300j. (( Les spécimens [de sanscrit] les plus remarquables sont les deux mots sumanas et smayamana, qui ont particulièrement frappé M. de Saussure. Le premier est la reproduction graphiquement irréprochable du sk. sumanas « bienveillant »,

cité un peu dans toutes les grammaires et servant même çà et là de paradigme de déclinaison : il faut . toutefois noter que, pour toutes les grammaires également, ce mot se prononce soumanas, tandis qu'Hélène Ta nettement articulé sumanas et qu'il paraissait désigner une plante dans sa phrase : C'étaient les^ plus belles sumanas de notre jardin. » Ce qui semble avoir échappé à M. de Saussure, c'est que le sk. sumanas signifie aussi « fleur » : il est évident, dès lors, qu'elle ne le connaît que comme tel. Il est entendu, de plus, qu'elle le prononce avec un u français, en sorte que, si en martien elle appelait les « fleurs » ^musaïmé, personne n'hésiterait guère à reconnaître dans ce dernier mot une métathèse des deux premières syllabes de s wmanas, accessoirement affublée d'une suffixation martienne: cf. n*' 17, 4°. La différence de timbre de Vu et de Vi est-elle suffisante pour infirmer une conjecture en elle-même aussi plausible ? C'est ce que je laisserai de bon cœur à l'appréciation du lecteur.

(240) b^ Ponde a savant», une fois, vers la fin. M"' Smith ne connaît sûrement pas le sk. panditàs «savant»; mais, si elle a, commie tout l'indique, jeté les yeux sur quelque roman de mœurs orientales, elle ne peut pas manquer d'y avoir rencontré le mot pandit, qui en est la francisation. Beaucoup de personnes le connaissent, qui ne sont pas orientalistes, et qui naturellement le prononcent sans faire sonner le ^. Ce rapprochement, irréprochable quant aux' consonnes, me paraît donc presque sûr, quoique les

deux mut^'tions vocaliques se soient effectuées en sens précisément inverse des tendances phonétiques relevées en martien, cf, n^ 12, 1"*; mais c'est un mot de date tardive.