CONCLUSIONS ET CAS PRATIQUES

i. Le plus grand péril pour l'ordre social tient de sociétés secrètes , justement condamnées far le Saint Siège : donc , double devoir de respecter ces condamnations. — n. Quelques cas de conscience. — m. Lutte suprême entre l'Église , et la Révolution incarnée dans le Libéralisme maçonnique.

I. Jetons un coup d'œil sur la route parcourue et lirons nos conclusions.

Nous avons d'abord constaté l'alliance intime, ou, pour mieux dire , l'identité du Libéralisme et de la Maçonnerie. C'est la Maçonnerie qui a enrégimenté le Libéralisme , c'est elle qui le dirige et l'inspire ; elle lui fournit ses chefs , elle lui impose son programme et son but ; elle s'en sert comme d'un instrument docile et aveugle pour l'accomplissement de ses desseins ténébreux.

Le libéralisme rationaliste et maçonnique, qui remorque, bon gré mal gré , les doctrinaires et les modérés , est éminemment antireligieux , antipatriotique et antisocial. Nous l'avons vu tel par ses doctrines, tel dans son but, tel par ses actes, et tel enfin par ses moyens, sur le choix desquels il est fort peu scrupuleux : « La lin sanctifie le moyen, » a dit le F.-. Fichtc.

De là nos conclusions.

La première , c'est que le plus grand péril pour l'ordre social

vient des sociétés secrètes , qui sont à tous égards incompatibles avec un état régulièrement constitué , ainsi que l'a démontré ex professo , dans plusieurs de ses écrits , Mgr de Ketteler , un des plus savants évêques d'Allemagne. Or, dit-il, ce sourd et mystérieux travail qui s'opère sous le sol et détruit tout sentiment de sécurité dans les relations sociales , — car on ne sait jamais si l'on n'a pas affaire à des Frères liés par quelque serment inconnu > — Sera toujours à craindre tant que la Franc-Maçonnerie sera une société occulte abritée sous de hautes protections. En conséquence , on ne peut rien faire de plus utile que de dissiper les ombres qui enveloppent cette société mystérieuse. C'est la conclusion de l'évoque de Mayence que je viens de citer , et elle est confirmée par une foule d'autorités. « On ne voit clair dans les événements de nos jours, dit le Monde (14 juill. 1867), qu'en jetant quelquefois un regard sur le dessous des cartes. Ceux qui ne tiennent pas compte des sociétés secrètes ne sauront jamais apprécier les faits qui se passent sous nos yeux. Avec cette organisation où tout est préparé et tramé de longue main , le public ne sait jamais que ce que les meneurs trouvent bon de lui faire connaître. Les constitutions , les institutions modernes , les discussions des grands corps de l'État et les autres manifestations de la vie politique, ne seront souvent que d'insignes tromperies , tant qu'il y aura des sociétés secrètes puissantes. » M. Eckert montre pareillement qu'aucun homme d'État ne connaît son époque, ni la cause des événements, s'il n'étudie à fond la Franc- Maçonnerie, et n'en comprend la nature et l'action.

Deuxième conclusion. — Le Saint-Siège a donc fait preuve d'une pénétration profonde, d'une parfaite intelligence des besoins du temps et d'une sagesse providentielle, en signalant, avec tant de persévérance, les sociétés secrètes comme la sentine de toutes les erreurs , la cause de toutes les révolutions religieuses et politiques. Il ne s'est pas contenté de condamner les erreurs parti-

culières, l'indifférence en matière de religion, le socialisme et le communisme , l'usurpation des droits divins de l'Église , et une foule d'autres erreurs subversives de l'ordre civil et religieux ; il est remonté à la source du mal : il s'est attaqué à ces associations ténébreuses dans lesquelles toutes les erreurs ont pris corps , au moyen desquelles les ennemis de l'Église et de l'État s'organisent, s'enhardissent et forment une immense et puissante conjuration contre tous les droits divins et humains.

Troisième conclusion. — En conséquence, c'est un devoir rigoureux et de la plus haute importance , pour les souverains et pour les gouvernants chrétiens comme pour les sujets, de respecter les condamnations fulminées par le Saint-Siège , de se conformer à ses prescriptions et à ses défenses. Ce devoir leur serait imposé par la raison , par la prudence et par leurs plus chers intérêts personnels , comme par ceux de la patrie , quand même il ne le serait point par leur conscience et leur foi religieuse.

II. Ici se présentent des questions de détail et des cas de conscience, dont il est nécessaire de dire un mot.

1. Quelles sont les sociétés atteintes par les anathèmes du Saint-Siège ?

Toutes les sociétés secrètes sans exception , quels que soient leurs sièges et leurs dénominations, « qui conspirent soit ouvertement soit clandestinement, contre l'Église ou les pouvoirs légitimes. » Ainsi s'expriment Pie IX et les autres Pontifes , ses prédécesseurs.

2. Quels sont ceux qui encourent l'excommunication pour participation a ces sociétés ?

« Tous les chrétiens, laïques ou prêtres, de quelque état, rang, dignité ou profession qu'ils soient, qui entrent dans ces sociétés, les propagent , les favorisent ou leur donnent asile ; ceux qui s'y

l'ont agréger, assistent à leurs réunions , ou leur fournissent soit l'autorisation , soit la commodité de se réunir ; ceux qui les servent , ou leur donnent des conseils ou des secours , ouvertement ou en secret , directement ou indirectement ; ceux qui en engagent d'autres à s'y faire initier, ou à assister à leurs réunions, ou à les favoriser, de quelque manière que ce soit (Léon XII). » L'excommunication est donc encourue par le prince comme par le Frère servant ; elle est môme encourue par la participation indirecte, comme l'autorisation ou la facilité donnée a la société, à la Loge, de se former ou de se réunir. Elle est encourue enfin par ceux qui s'abstiennent simplement de dénoncer les coryphées et les chefs occultes de ces sociétés (i).