LES ANGES, LES DEMONS ET LES SATANS XXVII
anges auxquels il a confie Israel 1 , comme aussi les recompenses promises aux justes et les chatiments reserves aux pe'cheurs 2 ; ils font egalement souvenir le Tres-Haut du peche des pecheurs 3 , et ils recherchent les actions des mediants pour temoigner contre eux 4 .
A l'egard des mauvais anges, ils ont a executer les jugements que Dieu a prononces contre eux b . Nous verrons les anges du chatiment ou les satans executer a leur tour les jugements de Dieu contre les hommes.
Enfin, comme nous 1'avons vu, ils dirigent, ils guident tous les e'tres du monde, tous les corps et les elements de la nature : soleil, lune, etoiles, phenomenes atmospheriques, etc.
Notre livre pousse plus loin que 1'Ancien Testament 1'ebauche de la hierarchic des membres innombrables de cette milice celeste. A la tte des bons anges, sont des archanges dont le titre, le nombre, les noms et les fonctions varient avec les sections du livre. Dans la premiere partie, ch. xx, ils sont les saints anges qui veillent , au nombre de sept : Uriel , Raphael , Raguel , Michael , Saraqiel, Gabriel, Remeiel. Saraqiel, prepose aux esprits des enfants des hommes qui pechent contre les esprits, ou, d'apres le grec, contre Fesprit, ne reparait pas dans le reste du livre. Les ch. ix et x ne connaissent que quatre archanges 6 : Michael, Uriel, Raphael et Gabriel. De meTne le Livre des paraboles, mais Phanuel y remplace Uriel et 1'ordre est encore change : Michael, Gabriel, Raphael et Phanuel. Ge livre les appelle des visages 7 ou les quatre anges du Seigneur des esprits 6 , ou encore les chefs des anges 9 . Ils se tiennent aux quatre cotes du Seigneur des esprits, et ils sont differents de ceux qui
i LXXXIX, 70, 71, 76, etc. 2 cm, 2; civ, 1. - 3 XC ix, 3. * c, 10. 8 x, 4-15; xc, 20-24; c, 4. 6 Dans ix, 1, 4, ils ne portent le nom "^cTarchanges que dans le fragment grec du Syncelle; cf. xx, 8, restitue d'apres le grec. L'ethiopien ne leur donne ce titre que dans LXXI, 3. Voir infra, note 9. v XL, 2. 8 XL, 10. 9 LXXI> 3i
xxvm LIVRE D'HfiNOGH
ne dorment pas d ; leurs fonctions ne sont pas les memes que dans xx 2 .
Les sept saints de LXXXI, 5, designent aussi, assez probablement , les archanges. Enfin, dans le symbolisme du Livre. des songes > qui represente les anges par des homines , ils sont dits les sept hommes blancs 3 .
Au-dessous des archanges, viennent les autres classes d'anges, entre lesquelles le Livre des paraboles divise 1'armee du Seigneur '* : les Cherubins , les Seraphins , les Ophanim, les anges de puissance et les anges des principautes. Les Cherubins, les Seraphins et les Ophanim sont encore enumeres dans LXXI, 7. Ce sont, y est-il dit, ceux qui ne dorment pas et qui gardent le trone de sa gloire (de Dieu). Ils sont done bien distincts des archanges qui different, eux, de ceux qui ne dorment pas 3 .
D'une nature toute sprituelle et immortelle , les anges n'avaient pas a s'unir aux femmes sur la terre pour se perpetuer 6 . Cependant deux cents des veilleurs, sous les ordres de Semyaza dans une tradition 7 , ou d'Azazel dans une autre 8 , se sont laisse seduire par la beaute des filles des hommes. Ils sont descendus sur le sommet de 1'Hermon avec leur prince et leurs chefs de dizaines : Arakib, Aramiel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Daniel, Ezekiel, Baraqiel, Asael, Armaros, Batariel, Ananiel, Zaqile, Samsapeel, Satariel, Touriel, Yomeyal, Arazeyal 9 . Puis ils out pris des femmes et en ont eu des geants, qui ont opprime les hommes et se sont devores entre eux 10 .
Ils ont commis aussi la faute de reveler les secrets eternels a ces femmes et par elles a I'humanite , et de leur decouvrir tout peche et toute injustice 11 .
1 XL, 1-2. 2 XL, 3-10; uv, 6. 3 LXXXVJI - LXXXIX , 1; xc, 21-22, 31. /( LXI, 10. 5 Voir supra; les Cherubins de xx, 7, et xiv, 11, sont une reminiscence de Genese, HI, 24. 6 xv, 4-7. 7 vi, 7. 8 X) 4- XIIIj 1-2. 9 vi, 7; voir ibidem, les variantes du grec et une autre liste dans LXIX, 2. " V ii. u ix, 6-8; xvi , 3.
LES ANGES, LES DEMONS ET LES SATANS xxix
G'est pourquoi les ames des opprimes les ont accuses 1 , et Dieu, malgre 1'intervention 2 d'Henoch, les a condamnes & subir une double serie de chatiments : les uns immediats, la perte de leurs enfants 3 et une etroite captivite loin du ciel 4 ; les autres, a partir du dernier jugement : le supplice et les tourments de 1'abime de feu dans lequel ils seront defmitivement jetes 8 .
La tradition qui a inspire xix, 1, suppose qu'en attendant 1'eternelle damnation , 'ils ne sont pas renfermes en une etroite prison, comme dans x, 12, mais que leurs esprits peuvent prendre toutes sortes de formes pour aller tenter les homines. Ailleurs 6 ils sont condamnes au supplice des eaux brulantes, qui communiquent leur chaleur aux sources thermales dans lesquelles les rois et les grands de la terre aiment a se baigner.
Dans son recit allegorique de 1'histoire du monde, le Livre des songes compare les anges dechus a des etoiles descendues des cieux pour se livrer a des relations coupables avec les genisses, c'est-a-dire les filles des hommes 7 . Un des archanges fideles les saisit, les lie et les jette d'abord dans un abime de la terre 8 ; puis au jugement final, ces etoiles sont jetees dans un abime de feu 9 .
La me'me section (iv e ) compte encore d'autres anges coupables. Ge sont les soixante-dix anges ou les soixantedix pasteurs auxquels Dieu a confie le soin de veiller sur Israel, a partir de 1'invasion assyrienne. Ils ont ete infideles a leur mission 10 ; ils sont done condamnes, au jugement dernier, a partager le supplice des autres mauvais anges, les etoiles tombees 11 .
Les geants issus de 1'union coupable des veilleurs et des filles des hommes ont ete mis a mort, mais les esprits sortis de leur chair sont restes sur la terre. Ils y sont appeles esprits mauvais , et ils ne cessent de s'elever
1 ix, 3, 10, etc. 2 XI j i; XIV) 4.7. 3 X; 9 . 12 ; xiv, 6. < x, 5, 12; xiv, G; xxi, 10. x, 6, 13. 6 Lxvili 7 LXXX vi. * LXXXVIII. 9 xc, 20-24. 10 LXXXIX, 59 sq. n xc, 24-25.
xxx LIVRE D'HENOCH
centre les enfants des hommes et les femmes jusqu'au jour du grand jugement 1 .
En attendant, beaucoup d'hommes les adorent sous 1'image des idoles 2 , a 1'instigation perfide des anges de"chus, qui les portent a sacrifier & ces demons comme a des dieux 3 . On s'est demande si le passage auquel est emprunte ce dernier trait ne supposait pas 1'anteriorite des demons sur les anges et ne representait pas par consequent une tradition differente sur la nature des demons. Le texte, tel qu'il nous est parvenu dans la version grecque et dans la version ethiopienne, ne semble pas favoriser ce sentiment 4 . Par centre, LXIX, 12, et xcix, 7, paraissent distinguer les esprits mauvais des demons , a moins qu'ils n'entendent par esprits mauvais les anges dechus 3 .
D'autres traditions, conservees par le Livre des paraboles 6 et un fragment d'une apocalypse de Noe 7 , connaissent 1'existence de satans. Ces esprits n'ont d'autre role, eux aussi, que de faire le mal : ils tentent les anges et les seduisent 8 ; ils accusent les hommes devant Dieu 9 , et il semble qu'ils sont charges d'executer les jugements divins sur les peeheurs condamnes aux supplices eternels. Dans ce dernier role, ils portent le nom d'anges du chatiment 10 . Les Paraboles nous montrent les anges du chatiment preparant les instruments de Satan, fouets et chaines de fer, pour les rois et les puissants de cette terre".
Les satans sont distincts des anges dechus et des mauvais esprits sortis de la chair des geants, car ils ne sont pas voues aux tourments de 1'enfer comme les premiers ; ils peuvent se presenter dans le ciel devant le Seigneur 12 , alors que les veilleurs tombes ne peuvent pas y monter,
1 xv, 8-12; xvi. 2 xcix, 7. 3 xix, 1. 4 Voir p. 45, note sur xvn, 1.
s G'est ce que j'ai supposd plus haut, p. xxvi, en comptant parmi les noms des anges celui d' esprits , qui leur serait donn^ dans ces passages.
o XL, 7. 7 LXV , 6. s uv, 6. 9 XL, 7. 10 LIII, 3. 11 Ibidem; LVI , i ; LXII , 11 ; LXIII , 1 ; LXVI , 1 . 12 XL , 7 .
